1. Датировка и авторство книги, исторический контекст написания.

Как сказал один богослов, нет такого человека, у которого не было бы своего мнения о том, что сказано в книге Откровения. Богословы признают, что эта книга – одна из самых трудных книг для истолкования.1 Многие серьезные богослове и ученые, включая всех консервативных богословов, соглашаются, что автором Откровения был Апостол Иоанн, что свидетельствует из ряда внешних и внутренних свидетельств.2 Кроме того, в пользу такого авторства обильно свидетельствует и церковное предание.3

Исторический контекст во многом определяется датой написания книги. В этой работе я буду исходить из ранней датировки Книги Откровения, придерживаясь мнения ученых, называющих примерно 64г. Р.Х.4 датой написания книги.5

Если ранняя датировка верна, тогда события
происходят в период двойных гонений на Христиан, когда к ставшим обычным в те дни притеснениям со стороны Иудеев в рассеянии прибавились еще и гонения со стороны Рима.6 Это еще раз подчеркивает стремление Иоанна предупредить Христиан о трех катастрофических событиях, потрясших древний мир в последние дни Ветхозаветней Истории.7

Настигнутые гонениями как со стороны бывшего народа Божьего, Израиля, так и со стороны официальных Римских властей, верующие нуждаются в пояснении событий и уверении Бога в твердости Его обетов.8

2. Герменевтика отрывка.

Стиль книги Откровения – это пророческий стиль.9 Как заметил Генри Свит,10 автор послания в основном черпает образы из Ветхозаветних пророческих книг – Даниила, Исаии, Езекииля, хотя сам Свит считает, что книга имеет и апокалиптический характер. Признание ВЗ источников важно для нас, т.к. пророческая символика принципиально непонятна для современного читателя, и требует текстов и аналогий из ВЗ для истолкования.11

Второе замечание о герменевтике исходит из уст Гэри Де Мара: исполнение отличается от применения для пророческой литературы.12 Об этом принципе следует упомянуть в связи с возможностью не увидеть за образами ничего конкретного, ограничиться только категориями "Бог-сатана", "добро-зло".13

Третий аспект, на который нельзя не обратить внимания – это структура книги. Книга представлена в форме завета, что очень характерно для отношений между Богом и Израилем.14 Откровение – это Заветнее Письмо Бога для Своей церкви – с целью указать на грядущую кару для непокорного Вавилона15 и поддержать страдающих детей Божиих.

В структуре Завета пять пунктов, которые отражены и в Откровении в той степени, в которой Автор хотел подчеркнуть их: (Превосходство Сюзерена, Иерархия или Исторический Пролог, Закон, Санкции, и Преемственность).16

12 Глава Откровения находится в части книги, говорящей о санкциях – о бедствиях, постигающих провинившихся, и о покровительства Бога для верных. Образность и символичность придают этой книге характерную ей иллюстративность.

3. Перевод с Греческого.

4. Экзегеза отрывка.

Контекст гл. 12 весьма занимателен. 11 Глава посвящена пророчеству о гибели Иерусалимского Храма, о бедствии для живущих в Иерусалиме Христиан22. В гл. 13 Иоанн видит Зверя из бездны, которым является Нерон Цезарь23, объявляющий официальный бойкот Христианам.24 По сути дела, 12 и 13 главы составляют одно целое, что видно из отсутствующего в Синодальной версии стиха 18, служащего переходом между главами.

Таким образом, этот отрывок отражает собой Божье понимание исторических событий первого столетия – Израиль превратился в блудницу и прелюбодействовал с Римом, который сам – слуга Красного Дракона, Сатаны. Бог разводится с Израилем,25 который Ему изменяет, но хранит и опекает истинный Израиль, Церковь, которая всегда верна Ему, даже до смерти.26 Это помогает нам понять описанные в 12 гл. события. Рассмотрим ключевые образы главы.

1. Видение Жены и Дракона (ст. 1-9).

Видение Иоанна переходит от Храма и Иерусалима 11 гл. к Церкви. Он видит Жену. Почти все толкователи единогласны в том, что Жена символизирует не Деву Марию и не Новозаветнюю Церковь, а просто Церковь в собирательном смысле, как Невесту Христа.27 На ее голове находится венец – признак царственности (Отк 1:6). В отличие от драконова венца, её венец – законный, и дан Богом. Солнце, в которое облачена жена, символизирует её величие как Божьей Супруги, она стоит на луне.28

Жена страдает от родовых мук. Родовые муки – так называли сами Израильтяне бедствия и несчастья, которые должны были постигнуть их перед приходом Мессии. Образно это также символизирует длительные мессианские ожидания Израиля.29

Сын, рожденный от Жены – не кто иной, как Мессия, Иисус Христос, что указывает на преемственность Заветов.30 Текст делает эмфатическое ударение на том, что ребенок был мужского пола, говоря, "родила сына... мужского пола" (Ст. 5).31 Это понятно из того, что в Нем исполняются Ветхозаветные обетования о том, что Он будет пасти народы жезлом железным (Пс 2:9), и прямое указание на Него как на "семя жены", что является первейшим из Мессианских обещаний в Ветхом Завете (Бт 3:15).

Таким образом, это символическое видение повествует о рождении Христа, как сына и спасителя Церкви, Великого Пастыря. Мы видим также дракона,32 тут же определенного как древний змей и дьявол.33

Дракон был с семью головами и десятью рогами. Этот момент сильно заимствует из Даниила 7, где совокупность голов всех зверей равняется семи. Это символизирует, что дракон (сатана) вобрал в себя всю силу и власть мировых империй древнего мира. Согласно же самому Иоанну (Отк 17:8,9), семь голов означают семь гор – т.е. Рим, и еще, семь царей Рима (17:10), шестой Царь (т.е. Цезарь) правил во времена написания Откровения.34 Начиная от первого Цезаря, шестым был Нерон, чьё имя "Нерон Цезарь" является также криптограммой числа 666. Десять рогов символизирует десять провинций Рима. Это согласуется и с видением Даниила, где 10 рогов "неведомого зверя", за которым все комментаторы единогласно признают Рим, также символизируют 10 царств.35

Семь диадем, или же семь корон, согласно почти всем комментаторам, символизируют жестокую и узурпаторскую власть дракона, на которую у него нет прав. Дракон – дьявол и сатана, показан здесь как самопровозглашенный царь-самозванец в бунте против истинного Царя – Христа.

Дракон готов пожрать младенца, что говорит о постоянных антимессианских устремлениях дьявола.36 Дьявол пытался помешать рождению Мессии, чтобы таким образом остановить Крест и победу Христа.

Но дитя было восхищено к Богу и Престолу Его. Это говорит о победе Христа сжато, означая не только бегство от резни в Вифлееме, но и окончательную победу на Кресте и вознесение.37 Таким образом, вознесение Дитя означает триумф Христа.

Треть звезд, которые смел дракон с неба, скорее всего означают треть ангелов, которых сатана соблазнил.38

Пустыня... место, уготованное от Бога. Интересно, что после вознесения Христа Жена вынуждена была скрываться. И не в Её обетованной земле, а в недружелюбной пустыне. Это было хорошо понятно Христианам, которых не принимали в Израильской обетованной земле.

1260 Дней.39 Согласно параллельному месту из 11 главы, время бегство жены и есть время "Великой Скорби", когда Два Свидетеля из (11:3) пророчествовали в неприятельской атмосфере.

Этот же период времени упоминается в (13:5), где говорится о времени, отпущенному Зверю для его богохульств. Как замечает Джентри,40 1260 дней, или 3? месяца – это время длительности Иудейской Войны, в результате которой Бог позволил зверю разрушить святой Иерусалим и сам Храм Свой.41

В то время, как Римляне (Зверь и Дракон) топтали Божьи святыни, Церковь была спасена во время бегства Христиан в пустыню при отступлении Цестия.42 Это говорит о том, что Господь допустил попирание Своих святынь не напрасно, и даже в это время заботился о Церкви, хотя и покарал непокорную блудницу Иерусалим-Вавилон,43 где и Господь наш распят (11:8).

Война на небе (ст. 7, 8) – это изгнание Сатаны с неба. В Писании говорится, что Сатана клеветал на Христиан перед Богом (12:10), и имел свободу обольщать мир (ст. 9). После изгнания с неба, которое стало возможно благодаря победе Христа, у Сатаны была отнята власть над миром, и его зона влияния сокращена.44

Таким образом, мы видим перед собой картину рождения Мессии, сына Церкви, и Его битву с дьяволом. Победа и воскресение Христа повергли дьявола из небесных сфер на землю, сузив круг его способностей.

2. Песнь Ангелов (ст. 10-12).

Сатана был сброшен на землю, и Иоанн услышал на небе пение – песню двойственного толка: радость по поводу низвержения сатаны, и горе из-за того, что жителям земли надлежит на некоторое время стать жертвами его ярости.45

Песнь состоит из двух частей – провозглашение победы (ст. 10, 11) и контрастное описание неба и земли (ст. 12).

Ныне настало... – воцарение Господа – совершившееся событие в истории.

Власть Помазанника – означает начало Мессианского Царства. "Помазанник", или "Мессия", или "Христос" – это тот, кто был помазан на Царствие. С победой Христа на Кресте, настало Его Царство. См. напр. Мт 28 – "Дана Мне вся власть на небе и на земле".

Низвержен обвинитель46 – тот, кто обвинял детей Божьих в глазах Его Справедливости в грехах. Изгнание дьявола с неба и воцарение Господа – свершившееся событие в истории. Как заметил Мак-Кензи, падение дьявола было вызвано победой Христа на Кресте.47

Победили... кровью Агнца – "Кровь Христова – то оружие, от которого дьявол бежит тогда, когда ему ничего уже не страшно" (Коффман). Трудно подобрать более точные слова для описания силы, которую имеет Кровь Христова против лукавого.

Радуйтесь небеса... горе земле – победа, ставшая фактом для небесных обитателей, еще не видна на земле. Напротив, лишившись возможности клеветать перед Богом, дьявол сосредоточил своё внимание на земле (спустился в страшном гневе).

Мало ему осталось – как заметил Мак-Кензи, это высказывание представляет проблему для современного истолкователя. "Мало" это сколько? Игер полагает, что речь идет о трех с половиной годах, отпущенных сатане, которые истекут, когда он будет пленен на 1000 лет.48 В случае, если Второе Пришествие является окончанием "времени сатаны", то получается, что сатана знает время. Кроме того, получается, что "малый срок" – это не менее 2000 лет – срок весьма немалый для Библейской истории.

Скорее всего, имеется в виду "Связывание сатаны", которое произошло с окончанием Ветхозаветней Эры с разрушением Храма в 70м году. Эта дата символизирует поражение блудницы и дьявола в этом мире и победное распространение Евангелия по всему миру.49

3. Дьявол на Земле (ст. 13-18).

В третьей части главы мы видим, как ведет себя дьявол, сброшенный на землю.

Стал преследовать Жену – это пояснение Христианам, которые испытали сильные гонения в то время.50 Как уживается воцарение Христа и преследования? Господь дает им ответ.51 Сатана преследует жену из-за своего поражения на небе, чтобы отомстить за рождение Сына.

Как отмечает Грегсон (сноска 47), в этом отрывке говориться о времени Великой Скорби, описанном также в Мт 24:15-22. Иными словами, преследования Христиан особо усилились к 70 г. Р.Х., когда падение Иерусалима, а вместе с этим и завершение Ветхозаветней истории, и ограничение власти дьявола (которой, как известно он весьма широко пользовался в Ветхом Завете)52 было уже близко.

Бегство в Пустыню – Обещание Божьего покровительства с одной стороны (два орлиных крыла означают скорость, как у Даниила), и испытания с другой стороны (Ср. Исх 19:3-6). Таким образом, 40 лет, проведенные Женой в пустыне соответствовали бы 40 годам скитаний по пустыне Израиля.53 Однако вероятнее всего, имеется в виду не 40 лет, в три с половиной года Иерусалимской осады (Джентри). Как Израильтяне ели манну в пустыне, так и Жена "питалась" от Бога три с половиной года.54

Унгер (цитирую по Грегсону) считает, что "пустыня" – это город Петра, высеченный в скалах, в прииорданской пустыне. Петра послужила местом укрытия Христиан, бежавших из осажденного Иерусалима.55

Поток воды – дьявол решил окончательно смести Церковь с лица земли, но земля не дала этому произойти. Доктор Кистемакер считает, что "поток" изо рта дьявола – это потоки лжи, которые дьявол изрыгает против Церкви.56 Не согласимся ни с Кистемакером, ни с Уилкоком). Вероятнее всего, это означает преследования дьявола. Символ "вод", которые "проходят надо мной" – символ из Псалмов.57 Смысл символа – в том, чтобы смести и погубить Церковь. Не имеет значения из какой части тела змея этот поток исходит, хотя и не оставляет сомнения, что гонения Церкви были по велению уст сатаны.

Земля проглотила воду. Как заметил Мак-Кензи и Джентри, "земля" (греч. ге) должна означает не "мир" (греч. космос), а "землю" в этом отрывке. Имеется в виду "Земля обетованная" и Палестина. Господь обещал Израилю, что если Израиль будет неверен Ему, то земля обетованная "извергнет" их (Лев 18:24-30). Земля защищает Жену, в то время, когда Блудница – Иерусалим в 17 и 18 главе остается беззащитной перед лицом Божьего гнева.

Змей погнался за остальными из семени Жены – Как пишет Джентри, это поясняет ранним Христианам причину того, почему Сатана так преследовал их, несмотря на воцарение Христа.

Занимательно, что Христиане названы здесь "семя жены". Это означает, что Христиане происходят от одного с Иисусом духовного родословия (Рм 8:29).

5. Применение для современного читателя.

Отрывок, который мы рассмотрели выше, проливает свет на роль Церкви и Её взаимоотношения с Богом в наши дни.
Первое, что мы видим, это славный облик Церкви в Божьих глазах. Господь заботится о Церкви и "питает" Её в часы скорби, спасает от козней лукавого. В страданиях Ранней Церкви мы видим, что Господь определил времена и сроки гонениям, они находятся в Его пуке. Божьи глаза устремлены на Его невесту.

Сегодня, когда Церковь "Терзаема раздором, грехом угнетена", когда Церковь часто порочит сама своё имя, требуется вера, чтобы узреть, что Церковь не предстает пред Христом в своей одежде, но в Его одеянии. И Богу было угодно облечь Её никак иначе, как в солнце, и для основания Её положить ничто иное, как луну.

Второе, что мы видим, это ярость сатаны. Сегодня, когда сатана так скован, что во многих странах мира люди могут свободно исповедовать свою веру, трудно себе представить, насколько всё может быть иначе.

В коротких и яростных вспышках сатанинского гнева мы видим долю того, что переживали первые Христиане по всему миру (ойкумене). Мы должны ценить то, что сатана сковывается, и должны стремиться сковать его еще больше через проповедь Евангелия и добрые дела.

Третье, что мы читаем в отрывке, это победа Господня. Господь победил сатану на кресте, ангелы скинули его с неба, и на земле он скован.

Мы не можем пренебрегать случаем нести Евангелие, помня, что "настало царство Помазанника", Его сила в власть. Сатана сопротивляется, но он уже побежден.

Мы видим также оптимистическое будущее для Церкви. Мы читаем, что уже в первом веке, когда это послание писалось 7 Церквям, у Сатаны оставалось "мало времени". Оно вышло в 70 году, и теперь ничто не устоит перед Истиной.

6. Заключение.

"От начала и до конца, а не в качестве послесловия, Христианство – это эсхатология, это надежда, оно смотрит в будущее и стремится в будущее, а потому также и революционизирует и преображает настоящее" – сказал Юрген Мольтман.58

Иногда Христиане не понимают, для чего им книга Откровения. Но говорить, что Христианству не нужна эта Книга, или что она не важна – то же самое, что сказать, что нам не нужно иметь будущее; а пренебрегать этой книгой – то же самое, что пренебрегать будущим.

Когда мы видим картины, которые видел Иоанн, мы понимаем историческую значимость происходящего. Христианство – это не одна из религий, оно стоит отдельной категорией. Это, как сказал Джон Стотт, истинно и по отношению ко Христу, Который отличается радикально от всех мировых учителей.

Так какое будущее у Христианства? Какое прошлое? Для нас было бы (и есть) трагедией применять значение 12 главы Откровения к будущему, видеть "Великую Скорбь" в будущем. Это заставляет Христиан бояться и унывать, привносит дух пораженчества в Церковь и учит списывать свои упущения и неверность, пренебрежение Христианским призванием на предначертанное влияние Сатаны.

Но это не то, чему учит Книга Откровения. Не то, чему учит эта глава. Они учат, что Сатана был низвержен, скован, и что у него было мало времени, и что оно давно истекло.

"Ныне настало Царство и сила и слава Бога нашего и Его Помазанника". Это будущее радости и победы, и слава Богу, что мы приходим к этому, верно истолковав отрывки. Это – эсхатология будущего, эсхатология надежды.59

Но она возлагает и большую ответственность на Христиан. Легко сидеть сложа руки в ожидании скорого прихода Антихриста и вознесения. Трудно бороться с кознями дьявола, смотреть в лицо врагу, и бороться за каждую пядь этого мира. Трудно рассматривать себя, как Армию Христову. Но к этому призывает нас Он, выезжающий на белом коне наш Царь (Отк 19:11), который ведет Своё воинство на великую брань не против крови и плоти, но против "начальств и властей этого мира, духов тьмы" (Еф 6:10-12).

Ответим ли мы на Его призыв? Будем ли мы часть Его плана, или своего? Его понимания или своего? Он – наш Господин, и нет другого. Аминь.

Ссылки:

1 Говорят, именно по этой причине Жан Кальвин, написал комментарии ко всем книгам Библии кроме Откровения.
2 Дональд Гатри, Введение в Новый Завет, Богомыслие, Санкт-Петербург, 1996. Стр. 720-732.
3 В пользу авторства Иоанна высказывались Иустин, Ириней, Клемент, Ориген – т.е. практически все отцы Ранней Церкви.
4 Джон Робинсон написал работу, в которой выдвинул гипотезу, что так как разрушение Иерусалима никак не упоминается ни в одной из книг Нового Завета, то весь Новый Завет был написан до 70 г. Р.Х. Работа Джона Робинсона называется "Re-dating the New Testament", 1976.
5 Рассмотрению свидетельств о ранней датировке книги посвящена работа Кеннета Джентри, Прежде чем Иерусалим Пал.
6 Джеймс Норт, История Церкви, "Протестант", 1993. Стр. 26. Норт пишет, что официальные гонения на Христиан начались с 64г., когда Нерон поджег Рим и обвинил в этом Христиан.
7 Джентри называет эти события – начало официальных гонений на Христиан (64-68г.), Иудейское восстание и разрушение Иерусалима (67-70г.) и гражданскую войну в Римской Империи (68-69г.)
8 Особ. См. 1:1,3,19.
9 Сам автор говорит о своей книге, как о "пророческой" (1:3; 22:19). Ряд современных богословов настаивает на том, что стиль этой книги – апокалиптический. Тогда, Откровение стояло бы в одном ряду с другими апокалиптическими книгами того времени, апокрифами, для которых характерны пессимизм и абстрактная символика, не поддающаяся объяснению. Тот факт, что Книга Откровения включает себя символику, понятную из книг Ветхозаветных пророков, исключает абстрактное, идеалистическое понимание книги в принципе. Более подробную дискуссию об этом см. David Chilton, The Days of Vengeance (Dominion Press, 1987)
10 Henry B. Swete, Commentary on Revelation, Grand Rapids: Kregel, 1977.
11 Взять к примеру любую книгу о "Скором пришествии", как станет понятно, как перетруждает современного мыслителя такая символика.
12 Gary De Mar, Last Days Madness, Presbyterian and Reformed, 1994.
13 Понятно, это относится к радикально-идеалистическом подходу. Этот подход легко опровергается тем, что образы в соответствующих книгах ВЗ имели конкретное содержание, а не абстрактное исполнение, (напр. Дан. 7:15дд.)
14 На эту модель обратил внимание Мередит Кляйн, а затем Рэй Саттон в "That You may Prosper" (Ray R. Sutton, That You May Prosper (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1987), pp. xi-xix.) Гэри Норт и Дэвид Чильтон назвали вышеупомянутую работу Саттона "Эпохальной" (Gary North in "Publisher's Epilogue," Paradise Restored, p. 337).
15 Вавилон в Отк 17,18 – это образ блудодействующего Израиля, отвергшего Мессию. Это поможет нам понять смысл 12 гл. Откровения. (Kenneth L. Gentry, Jr.'s: He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology.)
16 Ralph Allan Smith, The Covenant Kingdom, ch. 4. www.berith.org/pdf/The_Covenantal_Kingdom.pdf
17 Греч.: голове.
18 Или: обвинителем.
19 Т.е. Христа.
20 Букв.: И не возлюбили жизни своей до смерти.
21 Букв.: Зная, что мало времени имеет.
22 Храм будет отдан на попрание язычникам, а верные свиделени Христовы будут в притеснении. Об исполнении этого пророчества см. Флавий, Войны 7:1:1
23 Имя Нерона Цезаря в еврейской транслитерации (гематрия) создает в число 666:

Интересно, что в Римской транслитерации имени Нерона Цезаря, буква "н" на конце слова "Нерон" не писалась. Тогда "число Нерона" становилось не 666, а 616. Именно это число стоит в некоторых латинских древних рукописях, что доказывает, что именно имя Нерона зашифровано в "числе заверя".
24 "Нельзя будет ни покупать, ни продавать". Это – одно из правил экономического и политического бойкота. Христиане не могли быть частью общества времен Нерона.
25 Kenneth L. Gentry, Jr.'s: He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. – глава, посвященная Откровению. Комментируя Откр 6-19, свиток с семью печатями, Джентри настаивает, что свиток символизирует Божье разводное письмо к Израилю. Это согласуется с предупреждениями пророков о распутстве Израиля (Иез 2, 16; Иер 3:1-8; Ис 50;1).
26 Таким образом, можно согласиться с Майклом Уилкоком, что в этих главах описаны события эпохальные. Следует, однако, заметить, что они эпохальны, но не абстрактны. (Майкл Уилкок, Откровение Иоанна Богослова, Мирт, 2000.)
27 Simon Kistemaker, in the Reformed Quarterly, Volume 18, Number 4 © 1999 RTS. www.rts.edu/quarterly/winter99/kistemaker.html - 05 Ноя 2002.
28 Солнце, луна и звезды часто символизируют величие и власть. Например, см. Бт 1:16; 37:9,10. Падение звезд или затмение солнца в пророчествах часто символизирует падение величия и власти в стране. Например, см. Ис 13; Мт 24:29-30, где падение в первом случае Вавилона, а во втором - Иерусалима (Лк 21:6,7) сравнивается с затмением солнца или луны. Мак-Кензи (www.preteristarchive.com/PartialPreterism/mckenzie-duncan_pp_01.html) говорит о солнце и луне, как об Иосифе и Рахили (Быт 37), а 12 звезд – 12 колен Израилевых.
29 Комментарий Коффмана на Откр.12, www.studylight.org – 07 Ноя 2002. Данкан Мак-Кензи (www.preteristarchive.com/PartialPreterism/mckenzie-duncan_pp_01.html) также ссылается на отрывок из Ис 66:7-10, где речь идет о той же Жене в схожих символах. Проблема рождения грядущего Мессии озвучена в диалоге между Женой и Яхве.
30 Ветхозаветная Церковь родила Христа. Таким образом, между Ветхозаветной Церковью и бунтующим Израилем времен Христа нельзя поставить знак равенства и отделить Ветхозаветную Церковь от Новозаветной. Симон Кистемакер (см. Сноску 25).
31 Питерс так выразил это, "A son, a he-man, a fierce assertion of the virility of Christ." Albertus Pieters, op. cit., p. 159.
32 Многие комментаторы, почти все, указывают на роль дракона в мифологии Израиля и других стран того региона, где дракон играл негативную роль. (Уилкок).
33 Anthony Hoekema, The Bible And the Future, Eerdman's ,1979. p.224.
34 Понятно, что первым Цезарем был сам Цезарь (Юлий). За ним в хронологической последовательности идут: Август, Тиберий, Калигула, Клавдий. Таким образом, Нерон является "шестым царем". Эта модель гораздо разумнее и честнее, чем предложение начинать с Августа (обойдя главного Цезаря из всех!), а потом перескочить через Гальбу, Оттона и Вителия, чтобы достичь Домициана, претендента на роль "шестого царя" от пропонентов поздней датировки Откровения.
35 Вопрос об этой символике нельзя считать открытым, поскольку сам Иоанн закрыл его, дав детальное пояснение. Мэтью Генри, Ходжи, Адам Кларк, и многие другие комментаторы признавали это. Тем более сомнительны в этом свете спекуляции Майкла Уилкока, который осмелился утверждать абстрактное значение этих символов, будучи верен Идеалистической школе даже несмотря на пояснение Иоанна.
36 Коффман приводит ссылки на два места в Писании, где Сатана демонстрировал свои антимессианские устремления – это Амар в Эсф 3:13 и избиение младенцев в Мт 2:16. На самом деле, таких мест больше – например, убийство Авеля Каином и попытка убить молодого Осию, Царя Израиля.
37 Практически все комментаторы усматривают в "восхищении" вознесение Христа. Как пишет Коффман, некоторые критики (в которые, однако, попал и Проф. Мак-Кензи) отрицают, что о рождении Христа сказано здесь вообще. Нельзя согласиться с Коффманом, что если беременная женщина не говорит о рождении, то тогда она не говорит вообще ни о чем.
38 Здесь практически нет разногласий, т.к. еще в 1 гл. Иисус сам поясняет значение семи звезд – что это семь ангелов. Однако, надо признать, что звезды не всегда символизируют ангелов, как, скажем, в случае с Женой, у которой на челе венец из 12 звезд.
39 Само число 1260 (дней) – это то же, что и время и времена и пол-времени, и то же, что 3.5 года. Этот срок был отпущен Богом в пророчестве Даниила (Дан 9) Израилю для того, чтобы загладить беззакония. По истечении этого времени, "Святилище очистится", сделав покаяние Израиля далее невозможным. (Criswell, pp. 70, 71).
40 Kenneth Gentry, Before Jerusalem Fell, Institute for Christian Economics, 1989. p.264.
41 “После всех изысканий. которые я проделал, я считаю себя вынужденным признать, что автор говорит об определенном и конкретном периоде, хотя и не настолько точном, чтобы день или два помешали бы нам понять, о чем идет речь. Абсолютно достоверно, что вторжение Римлян продолжалось как раз этот период времени, и Иерусалим пал.” Stuart, Apocalypse 2:218. Перевод мой – А. Р.
42 Gentry, p. 266.
43 Мт 23:37,38.
44 Отк 20:1,2.
45 Вопрос о том, когда происходила война на небе в этом отрывке, открыт. Некоторые богословы (например, Коффман и Уилкок), считают, что событие это "ретроспективно" по отношению к рождению Христа. Другие (Джентри и Мак-Кензи) считают, что победа Христа и низвержение сатаны следует согласно текстуальной последовательности.
46 Сатану часто называют в Писании лжецом и клеветником (напр. Ин 8:44), но теперь у нас есть Посредник (адвокат) перед Отцом – Иисус. (См. 1Ин 2:1; 1Тм 2:5). (Коффман).
47 (www.preteristarchive.com/PartialPreterism/mckenzie-duncan_pp_01.html).
48 Yeager, p. 213.
49 Мак-Кензи.
50 Грегсон пишет: "Очевидно, это есть Великая Скорбь, о которой говорил Господь в Мт 24:15-22." (A. Gregson, Revelation 12:1-17, www.geocities.com/jwgregson/rev/rev12.htm.)
51 Ibid.
52 Интересным наблюдением из истории искупления является тот факт, что, как пишет Герман Риддербос в своей книге The Coming of the Kingdom, во времена Ветхозаветней диспенсации мир был во власти дьявола за исключением Палестины (Мт 4:8,9; 2Кр 4:4; 1Ин 5:19) – Очевидно также, что дьявол не был связан сразу после воскресения и воцарения Христа, а только через "малое время" после этого (1Пе 5:8). В Новозаветние времена, мир отнимается у дьявола и передается Помазаннику (Отк 12:10).
53 Будучи Полным Претеристом, Мак-Кензи утверждает на основании этого, что Второе Пришествие, соответствующее "Дню Покоя", произошло по окончанию 40 лет, в 70 году. На это можно возразить, что Пришествие Господне в 70 году не было Вторым Пришествием, а только окончанием Ветхозаветней диспенсации, карой для неверных Иудеев, связыванием сатаны и началом Новозаветней эры.
54 Кеннет Джентри утверждает, что эти сроки указывают на три с половиной года Иерусалимской осады, которой Христианам удалось избежать только чудом (Kenneth Gentry, He Shall have Dominion. – in the chapter on Revelation). Флавий пишет о чудесном избавлении Христиан из Иерусалима во время необъяснимого отступления Римского полководца Цестия (Флавий, Иудейская Война, Минаск, 1999. Стр. 279.)
55 A. Gregson, Revelation 12:1-17, www.geocities.com/jwgregson/rev/rev12.htm.
56 Майкл Уилкок же избегает пояснять этот символ, намекая лишь на то, что он касается "могущества Египта" (Уилкок, стр. 123, 124). По мнению Уилкока, этот отрывок не содержит конкретных исторических событий, отражая лишь вечные принципы духовной войны.
57 См. Пс 41:8.
58 Jurgen Moltmann, Theology of Hope, p.16.
59 Занимательно, что среди тех, кто относит Отк 12 к будущему, расхоже мнение, что мы живем в "пост-Христианскую" эпоху, когда времена церкви и Христианства уже прошли. Дэвид Чильтон говорит на это: "Нет, мы живем в пре-Христианскую эпоху." Церковь не отжила свой срок, она только начинает свой победоносный путь.