ЗАВЕТНОЕ ВИДЕНИЕ
Автор - Рич Ласк

Смысл главы: крещение детей постепенно вышло из практики многих Христиан, потому что действенность и значимость Крещения была подорвана с одной стороны рационализмом Просвещения, а с другой - пиетизмом Великих Пробуждений.

Упадок Сакраментальности в США

Рич Ласк начинает третью главу книги "Заветное Видение" с цитаты из работы Чарльза Ходжа, известного Пресвитерианского богослова начала 19 века. Ходж с грустью писал о том, что практика крещения детей уменьшалась прямо на глазах. Ласк берется проанализировать причину такой тенденции, которая к нашему времени развилась в то, что лишь немногие из Христианских Церквей крестят детей. Ответ простой - детей не крестят потому что взрослые в лучшем случае просто не видят смысла их крестить, в худшем - считают, что это неугодно Богу. Причины Ласк находит в Возрождении и в Ревивализме.
   читать далее »

Отзыв на статью Чантри Вальтера, "Крещение и богословие завета". Чантри Вальтер начинает свою статью утверждением, что "Ни один баптист не начнет искать ответы на вопрос "Кому должно креститься?" с изучения библейского учения о заветах. Прежде всего, он приступит к исследованию новозаветных текстов, непосредственно говорящих о крещении." Возможно он рассматривает свое утверждение как комплимент, но на самом деле он показывает существенные недостаток своего подхода, который он называет "баптистским" (так и будем его называть). Богословие Завета - это герменевтический принцип, которые соединяет воедино все разрозненные отрывки Писания. Он помогает понять каждый отрывок в контексте всей Библии. Но по словам Вальтера Чантри, баптист проигнорирует этот широкий библейский контекст, который определяет учение о крещении, и перейдет непосредственно к отрывкам в Новом Завете, которые призваны скорректировать Ветхозаветное учение о таинстве вступления в Завет, коим является Крещение.  читать далее »

ЗАВЕТНОЕ ВИДЕНИЕ
Автор - Стив Уилкинс

Смысл главы: Крещение является воистину приобщением к Завету Благодати со всеми вытекающими последствиями. Мы не должны ставить под сомнение истинность этого Завета, разве что человек своим неверием и греховностью докажет обратное.

Завет

Стив Уилкинс начинает издалека. Завет - это отношения любви, говорит он. Это отношения любви, которые в первую очередь связывают воедино 3 личности Троицы. Поэтому, Завет как проявление отношений любви, является основой всех других отношений. Бог - Троица - это Бог отношений, отношения в самом сердце этого Бога. Этим Христианство отличается от других религий, где богов или много, или он один и удален от творения. Отец, Сын, и Дух Святой пребывают в вечной взаимной любви. Каждый из них прославляет не сам себя, а друг друга, подавая пример нам (Филиппийцам 2:5-7; Иоанна 4:34; 17:1,5). Христос ввел нас в семью Отца как невесту. Отец усыновил нас. Дух Святой наполняет нас. Мы введены в Божью семью, и имеем общение с Триединым Богом (Колоссянам 1:13).  читать далее »

Первая глава книги - Завет и Избрание.
Автор - Джон Барак.

Основная мысль главы: Избрание - это сокрытая Божья тайна, и мы не знаем кто избран а кто нет. Но писание не допускает нам с подозрением относиться к братьям и сестрам, а учит нас отношениям в рамках Завета. Каждый, кто вступил в Завет с Богом через крещение, рассматривается в Писании как Божий избранный, и должен так же рассматриваться и нами.

Джон Барак начинает главу с описания некого "агностицизма", который сегодня царит среди Реформатских Христиан. Этот агностицизм лучше всего выразить известной шуткой: "Арминианин боится, что потеряет спасение, а кальвинист - что он не был предопределен к спасению."

Его наблюдение правдиво. Фразы типа "Я не знаю, избран ты или нет..." слишком часто звучат в наших Церквах. Я регулярно сталкиваюсь с пасторскими проблемами, которые возникают из такого "агностицизма". Имеет ли право пастор называть общину "избранными" и "искупленными"? Имеет ли право ведущий богослужение объявить общине после исповедания грехов, что их грехи прощены?  читать далее »

Когда мы размышляем об отношении между заветом и избранием, нам следует учитывать три вещи.
Первое, Бог из всего мира предопределил неизменное число людей ко славе во Христе. Мы читаем об этом из Бытия 1:1 и далее. Мы знаем это из Ефесянам 1:11 - Бог "совершает все по изволению воли Своей".
Второе, Божий Завет включает в себя как людей, предопределенных к вечной славе во Христе, так и не предопределенных к вечной славе во Христе, которые отпадут.
Третье, Бог обращается к Своему народу, ко всем, состоящим в завете с ним без разбора, как с Своим избранным.

*** *** ***

Неверие считает Божьи предупреждения гипотетическими и не обращает на них внимания. Но вера поступает мудро. Вера трепещет.

Если бы все, что было открыто в Писании - это ФАКТ предопределения, то есть факт того, что Бог предопределил некоторых к вечной славе, то мы не получили бы ПЛОДА Божьего предызбрания. Если Бог предызбрал кого-то, но я не знаю, избрал ли Бог МЕНЯ, и уж точно не знаю, избрал ли Бог ТЕБЯ, то все что мне остается - это неопределенность. Я не могу знать, предызбрал ли меня Бог вечно разделять славу Христову. Я не могу знать, предызбрал ли Он тебя, я не могу знать, предызбрал ли Он вообще кого-то.
Получается, что мы берем Божье предопределение, предназначенное приносить нам утешение, и переносим его в область эфемерного и абстрактного, вне досягаемости, так что мы не можем уже ничего знать о нем. Нам остается в лучшем случае строить догадки, доброжелательные предположения о людях в Церкви. Это в том случае, если бы Бог сказал только о ФАКТЕ предопределения. Слава Богу, что это не так.

К сожалению, многие Христиане потеряли из виду славную реальность завета, и в результате, неосознанно, стали больше полагаться на собственные переживания и ощущения в поиске уверенности в спасении, чем на Христа. Евангелие было абстрагировано и сведено к набору утверждений о Христе, требующих интеллектуального согласия. Церковь была сведена к институции, которая может являться источников возможных благословений, вместо того чтобы быть исполненным Духом и благословениями телом Христовым. Таинства стали всего лишь символами, видимо являющими Евангелие, но ничего не делающими, даже если и совершаются в согласии со Словом Божьим. Для многих в Церкви завет стал бессмысленным, неопределяемым понятием, которое просто позволяет нам крестить детей (по какой-то неизвестной причине).  читать далее »

Уже в течение некоторого времени наблюдаю за ходом дискуссии, протекающей внутри Реформатского, а особенно, Пресвитерианского, лагеря, относительно развития Богословия Завета, называемого "Заветное Видение" (Federal Vision). Надо признать, споры у них на форумах из-за этой темы особо накаленные. Я в течение долгого времени не мог понять, так в чем собственно суть. Теперь нашел эту декларацию и понял. Но не понял из-за чего они тут спорят. Кроме пункта о причастии детей тут особо спорить не о чем. Там или иначе, предлагаю свой перевод Декларации для ознакомления кому интересно.

Примечание: ниже указанная Декларация не является взглядами НЕПЦ. Хотя по-моему, в ней затронуты интересные вопросы, особенно связанные с отрывом Богословия от Библейской терминологии. В вопросе о детопричастии, НЕПЦ не поддерживает авторов декларации.

Скачать в формате Word

Совместная Декларация «Заветного Видения» (Federal Vision)

Приветствуем Вас в Господе.  читать далее »

Недавно ко мне подошел брат и попросил объяснить почему мы крестим детей. Воспользовавшись тем, что это электронная версия, я включу в нее и краткое изложение других точек зрения. (См. также более позднюю мою статью - ответ на критику в адрес крещения детей здесь).

ПРАВОСЛАВИЕ тоже крестит детей. Причина, по которое Православный отец крестит своих детей (и Католик) - это "вливание благодати". Они считают, что само по себе таинство - способ передачи "благодати". Под "благодатью" понимается некая божественная энергия, которая "обожает" человека. Крещение призвано отгородить ребенка от зла, и "влить" в него новую жизнь. БАПТИЗМ отрицает крещение детей. С точки зрения баптиста, крещение как таинство не имеет силы само в себе (ex opera operato), а имеет силу только как символ заключения завета с Богом. Заключение завета требует здравого ума и это решение совести человека (1Пе 3:21).  читать далее »

Богословие Завета тесно связано с еще одним понятием - Теономия. Сейчас на Западе в Реформатских кругах активно обсуждается вопрос о том, насколько гражданский кодекс Моисея применим к современному обществу. Понимание Теономии сводится в этом диспуте исключительно к вопросу отношения государства и церкви. Протестантизму на Востоке представляется возможность избежать этого нелепого спора, сосредоточившись на основных принципах Господства Христа. Теономия связана со своим оппонентом – Антиномианством. Антиномианство – частое явление в современном Христианстве, и встречается в более или менее мягких формах.  читать далее »

Богословие Завета – это подход к изучению Библии. В настоящее время существуют два подхода – это Богословие Завета и это Диспенсационализм. Диспенсационализм делит Историю Искупления на отдельные заветы, обычно на семь, но иногда на два. И считается, что эти разные заветы по существу разные. Как договора – Бог заключает с Израилем договора-заветы, Израиль нарушает их, заветы теряют силу, и Бог заключает другие. Каждый новый завет – новый, но особенно Диспенсационализм относит это к разделению между Новым и Ветхим Заветами. Ветхий Завет считается старым и ненужным.  читать далее »

Я рад, что мой первый настоящий сайт, посвященный Библейскому Богословию (Богословию Завета) и Реформатскому Богословию. Основная структура сайта уже создана, я работаю над наполнением. Если вы - автор и пишите богословские статьи, поддерживающие Богословие Завета, и Реформатское мировоззрение, или изучающие отдельные отрывки Писания, то я приглашаю вас написать мне и прислать свои материалы для публикации.