Автор: Сергей Оржинский

Как известно, Павлу неодноктратно приходилось защищать свое апостольство и евангелие Христа, которое он проповедовал. В Галатских церквях считали, что Павел полностью зависел от Иерусалимских апостолов, как во власти апостола, так и в знании и понимании Евангелия. Таковы были, по крайней мере, обвинения против него (Гал 1:11-24). В Фессалониках, некоторые думали, что Павел лукавил, льстил и искал славы у людей, чтобы воспользоваться верующими для своей выгоды (1 Фес. 2:1-12). Некоторые из Филиппийцев могли быть обескуражены заключением Павла в тюрьму. Не сделал ли чего Павел что-нибудь осудительного,  так возможно некоторые думали о причинах заключения апостола?  читать далее »

Перевод из книги Дагласа Уилсона "Зазубренный Клинок - Краткая Защита Библейской Сатиры и Тринитарного Высмеивания"

Лучший пример "праведной сатиры находится в Матфея 23 - самой развернутой полемике в Новом Завете. Карикатура в этой главе не просто праведная — ее можно справедливо назвать поркой. В этом отрывке, у нас словесный эквивалент очищения Храма. Когда Он очищал Храм, Иисус сделал плеть из веревок и выгнал скот со двора Язычников. В этом отрывке, Он делает плеть, сплетенную из слов, и гонит ей упрямых ослов — богословов.

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; (ст. 1-4)  читать далее »

ВВЕДЕНИЕ
Важность закона

Когда Виклифф написал в своей Английской библии, что “Эта Библия – для управления людьми через людей и для людей,” его заявление не привлекло никакого внимания, поскольку он ставил ударение на центральный библейский закон. Что этот закон должен быть Божьим законом, поддерживали все. Отправная точка Виклиффа, отталкиваясь от общепринятого мнения, была что сами люди не только должны читать и знать этот закон, но они тоже должны в известном смысле и управлять при помощи него, и руководиться им. В этом отношении Хеер прав, говоря что “Виклифф и Хюз были первыми, которые показали Европе возможность союза между университетом и стремлением людей к спасению. Эта свобода Оксфорда поддерживала Виклиффа.” Вопрос относился не столько к церкви или государстве, сколько к управлению через закон–слово Бога.  читать далее »

Книга Откровения начинается вступлением, характерным для заветов. Это говорит о том, что Книга Откровения - это заветный документ. Сама книга подтверждает это, называя себя "пророческой книгой" во вступлении и в заключении (1:3 и 22:7). Пророческие книги - это по определению заветные книги. Их целью никогда не было просто предсказать будущее. Они никогда не писались для язычников и неверующих, хотя слова пророчеств часто и были адресованы таким людям. Пророческие книги всегда писались для Народа Божьего. Пророки - это люди, которые являлись свидетелями Бога и Его посланниками, через которых Бог напоминал Своему народу и завете, часто обличал в нарушениях, предупреждал о наказании. Книга Откровения - такая книга.  читать далее »

В мире всегда существовало и существует множество людей, которые хотели бы познать Бога, узнать, кто Он и какой Он. Как в песне Джоан Осборн – "Если бы Бог был одном из нас". Автор Послания к Евреям начинает с утверждения, что Иисус – самое главное Слово Божье (ст. 1, 2). Бог обращался к Израилю в пророках много раз, и разными способами. Он творил чудеса, наставлял, обличал, выносил обвинительные и оправдательные приговоры. Он утешал Свой скорбящий народ, и Он раздражал его самонадеянное и жесткое сердце.  читать далее »

Переведено с www.dougwils.com

Обида - один из наших наиболее сложных и разрушительных грехов.

Кто-то обидел или ранил нас, или мы просто считаем, что он это сделал. И вот ты уже начинаешь накапливать в сердце горечь. Но эта горечь загрязняет и разъедает твою собственную душу, а не душу обидчика.

Это значит что кто-то вошел в твой дом и разбил вдребезги какую-то ценность. И скажем, что ты не представляешь это себе - а он на самом деле сделал это. И что же делает горечь? Горечь идет в кладовку в подвале, находит молоток, и начинает ходить по дому, разбивая все оставшиеся ценности, которые обидчик пропустил. В глубине сердца, это означает, что горечь согласна с тем, что сделал вандал. При всей видимости конфликта, этот конфликт лишь иллюзия.

Твоя агрессивная враждебность говорит тебе, что тебе должно быть больно. А горечь говорит, "Нет, на самом деле мне должно быть даже еще больнее. Оставьте меня - я закончу дело сама."  читать далее »

Господь начинает свое послание в Исаии не с хронологии призвания Исаии, которое описано в 6 главе, а с обличения Израиля в нарушении завета. Согласно строгой структуре завета, 6 глава Исаии должна была быть первой, но мы видим, как вопль Бога, обращенный к Израилю, прорывается в самое начало. Первые главы Исаии - это вступление ко всей книге, это сжатая передача ее смысла. Такие книги как книга Исаии не писались в рабочем кабинете после беда. Это скорее всего сборник, состоящий из записей Исаии. Первые главы начинают с конца. С бедственного положения Израиля, и как бы говорят, «Эх Израиль, посмотри, как низко ты пал.» Первые главы Исаии – самые темпераментные и страстные главы Ветхого Завета. Они пропитаны состраданием Бога к Своему нарду. Что же так беспокоит Бога?  читать далее »

Предыстория - Отступничество Израиля

Наш (Реформатский, и Протестантский в целом) взгляд на обожение, "теозис" не просто узок. Он практически отсутствует. Поэтому услышав это слово, сразу вспоминаешь православие. Чтобы не испугать читателя, скажу сразу, что не поддерживаю Православный взгляд на обожение. Православный взгляд заключен в том, что верующий человек приобщается Божеской сущности через вливание в него Божеского естества. Это происходит механически, ex opera operato, когда верующий, а иногда и неверующий, получает изливаемую на него Божественную энергию. православный считает, что такая "энергия", которую они и называют "благодать", проистекает от икон, от таинств, и от других средств благодати.  читать далее »

Недавно ко мне подошел брат и попросил объяснить почему мы крестим детей. Воспользовавшись тем, что это электронная версия, я включу в нее и краткое изложение других точек зрения. (См. также более позднюю мою статью - ответ на критику в адрес крещения детей здесь).

ПРАВОСЛАВИЕ тоже крестит детей. Причина, по которое Православный отец крестит своих детей (и Католик) - это "вливание благодати". Они считают, что само по себе таинство - способ передачи "благодати". Под "благодатью" понимается некая божественная энергия, которая "обожает" человека. Крещение призвано отгородить ребенка от зла, и "влить" в него новую жизнь. БАПТИЗМ отрицает крещение детей. С точки зрения баптиста, крещение как таинство не имеет силы само в себе (ex opera operato), а имеет силу только как символ заключения завета с Богом. Заключение завета требует здравого ума и это решение совести человека (1Пе 3:21).  читать далее »

Прочитаем Рим 12:1,2. В этом отрывке есть ответ на вопрос, который многие, а может быть, и все, задают себе. Умножение Церкви. Построение Царства Божьего.

Когда я читаю этот отрывок, то вспоминаю Ефесянам 6 – «вооружение Христианского воина».Римская армия была образцом военной эффективности. Павел использует военную эффективность Римской Армии для примера духовной эффективности. Мы сделаем то же самое.

Отрывок говорит о жертвенности, о разумном служении, о том, чтобы не «сообразовываться» - не идти по течению, и чтобы познавать Божью волю.

ЖЕРТВЕННОСТЬ. Римский солдат знал, что готов отдать жизнь за императора. Но мы знаем больше – наш Император, Христос, отдал Себя в жертву за нас. Если ты любишь Его, как ты можешь отблагодарить Его? Посвятив Ему свою жизнь. Постоянно идя на жертвы ради Него. Жертвуя свои силы – в служении. Свое время – отрывая от будничных дел. Свои деньги – ставя ценность Царства превыше желаний.  читать далее »

Еф 4:11-16 – «Полный возраст Тела Христова».

Представьте себе человека. Он рождается в этот мир немощным и слабым. Но он растет. Родители кормят его, заботятся о нем. Они воспитывают его в любви. Ребенок растет, и однажды он становится взрослым человеком, который готов внести свой вклад в исполнение Божьего плана, оставить след в этой жизни, принести потомство и тоже вырастить его.

То же самое касается и нас с вами как Церкви. Апостол учит нас, что мы как Церковь – тело Христа, которое стремится достигнуть полноты своего возраста и принести свой духовный плод.

Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. (ст. 13).

1. ЖИВОЕ ТЕЛО.

Совершенный муж… Полнота возраста Христова. О чем это? Я знаю, что иногда, когда мы читаем эти слова, мы не понимаем их. Есть две причины, по которым мы их не понимаем. Первая причина – это ложная набожность. А вторая причина – это индивидуализм.  читать далее »

Существует мнение о том, что каждый человек сам решает, спастись ему или нет, сам по своему желанию верит или не верит в Бога. Мы верим, что в Библейском понимании спасения, Бог Сам дает веру и спасение тому, кому захочет, и Дух Святой пробуждает к жизни кого и когда хочет. Поэтому мы верим, что спасение нельзя потерять. Это означает, что Христианин может быть уверенным в спасении. Но и такое Библейское понимание можно свести к абсурду, если начать судить себя и других с точки зрения вечной и неизменной Божьей воли, которую мы не знаем применительно к избранию отдельного человека. Очевидно, что вера в то, что именно человек обладает решающим голосом в деле спасения, побуждает свидетельствующих уверять каждого, кто принял «4 духовных закона» и помолился с ними, что он теперь спасен. С другой стороны, веруя в невозможность потерять спасение, человек, который верит только номинально (как бесы, которые веруют, но трепещут), и лелеет себя надеждой на вечную жизнь, будет в конце посрамлен. Что говорит Писание об уверенности в спасении?  читать далее »

Перевод из книги Джеймса Джордана "Новыми Глазами"

Первое – это что Библейский символизм и образы – не код, который нужно расшифровывать. Библия не использует символы там, где можно сказать буквально. Как и поэзия, Библейский символизм – это красноречивый язык, призванный компенсировать ущербность обычного языка. Библия использует красноречивые образы, чтобы пробудить в нашей памяти различные ассоциации, ранее созданные литературным искусством самой Библии.

Другими словами, если бы Иоанн хотел сказать Нерон, он сказал бы Нерон. Но вместо этого, он сказал «зверь». Используя символ зверя, он не просто дал код имени Нерона, а и пробудил в памяти целую череду Библейских образов: зверь из сада, Адам, одетый в звериную шкуру, Навуходоносор, превращенный в зверя (Даниил 4), звери из видений Даниила, озверевшая толпа, которая восстала на Павла в Эфесе (1Коринфянам 15:32, Деяния 19), и так далее. Связав зверя с числом 666, он намекнул на размеры Навуходоносоровского идола (Даниила 3:1), на грехопадение Соломона (3Царств 10:14), и на многое другое.  читать далее »

Перевод из книги Джеймса Джордана "Новыми Глазами"

Древняя и средневековая литература преизобилует числовым символизмом, объемными параллельными структурами, сложными хиазмами, прозрачными намеками, топологическими параллелями, и вообще символизмом. Современная же литература, как художественная, так и любая другая, написана по прямой линии. В современных книгах читателю не приходится листать взад-вперед, разбирая намеки и расшифровывая «скрытые» послания. Другими словами, современные книги можно понять, и не изучая их как литературные произведения. Ты просто читаешь их и понимаешь смысл. А древняя и средневековая литература напротив, написана в расчете на тщательное изучение.  читать далее »

Когда я готовился к проповеди по этому отрывку, меня поразил смысл высказывания Христа. Его высказывание здесь касается двух вещей. Точнее, одной. Но с двух сторон. Он говорит здесь о власти. О власти, которая принадлежала Фарисеям, но которой они злоупотребляли.  читать далее »