ЗАВЕТНОЕ ВИДЕНИЕ
Автор - Рич Ласк

Смысл главы: крещение детей постепенно вышло из практики многих Христиан, потому что действенность и значимость Крещения была подорвана с одной стороны рационализмом Просвещения, а с другой - пиетизмом Великих Пробуждений.

Упадок Сакраментальности в США

Рич Ласк начинает третью главу книги "Заветное Видение" с цитаты из работы Чарльза Ходжа, известного Пресвитерианского богослова начала 19 века. Ходж с грустью писал о том, что практика крещения детей уменьшалась прямо на глазах. Ласк берется проанализировать причину такой тенденции, которая к нашему времени развилась в то, что лишь немногие из Христианских Церквей крестят детей. Ответ простой - детей не крестят потому что взрослые в лучшем случае просто не видят смысла их крестить, в худшем - считают, что это неугодно Богу. Причины Ласк находит в Возрождении и в Ревивализме.
   читать далее »

ВВЕДЕНИЕ
Важность закона

Когда Виклифф написал в своей Английской библии, что “Эта Библия – для управления людьми через людей и для людей,” его заявление не привлекло никакого внимания, поскольку он ставил ударение на центральный библейский закон. Что этот закон должен быть Божьим законом, поддерживали все. Отправная точка Виклиффа, отталкиваясь от общепринятого мнения, была что сами люди не только должны читать и знать этот закон, но они тоже должны в известном смысле и управлять при помощи него, и руководиться им. В этом отношении Хеер прав, говоря что “Виклифф и Хюз были первыми, которые показали Европе возможность союза между университетом и стремлением людей к спасению. Эта свобода Оксфорда поддерживала Виклиффа.” Вопрос относился не столько к церкви или государстве, сколько к управлению через закон–слово Бога.  читать далее »

ЗАВЕТНОЕ ВИДЕНИЕ
Автор - Стив Уилкинс

Смысл главы: Крещение является воистину приобщением к Завету Благодати со всеми вытекающими последствиями. Мы не должны ставить под сомнение истинность этого Завета, разве что человек своим неверием и греховностью докажет обратное.

Завет

Стив Уилкинс начинает издалека. Завет - это отношения любви, говорит он. Это отношения любви, которые в первую очередь связывают воедино 3 личности Троицы. Поэтому, Завет как проявление отношений любви, является основой всех других отношений. Бог - Троица - это Бог отношений, отношения в самом сердце этого Бога. Этим Христианство отличается от других религий, где богов или много, или он один и удален от творения. Отец, Сын, и Дух Святой пребывают в вечной взаимной любви. Каждый из них прославляет не сам себя, а друг друга, подавая пример нам (Филиппийцам 2:5-7; Иоанна 4:34; 17:1,5). Христос ввел нас в семью Отца как невесту. Отец усыновил нас. Дух Святой наполняет нас. Мы введены в Божью семью, и имеем общение с Триединым Богом (Колоссянам 1:13).  читать далее »

Первая глава книги - Завет и Избрание.
Автор - Джон Барак.

Основная мысль главы: Избрание - это сокрытая Божья тайна, и мы не знаем кто избран а кто нет. Но писание не допускает нам с подозрением относиться к братьям и сестрам, а учит нас отношениям в рамках Завета. Каждый, кто вступил в Завет с Богом через крещение, рассматривается в Писании как Божий избранный, и должен так же рассматриваться и нами.

Джон Барак начинает главу с описания некого "агностицизма", который сегодня царит среди Реформатских Христиан. Этот агностицизм лучше всего выразить известной шуткой: "Арминианин боится, что потеряет спасение, а кальвинист - что он не был предопределен к спасению."

Его наблюдение правдиво. Фразы типа "Я не знаю, избран ты или нет..." слишком часто звучат в наших Церквах. Я регулярно сталкиваюсь с пасторскими проблемами, которые возникают из такого "агностицизма". Имеет ли право пастор называть общину "избранными" и "искупленными"? Имеет ли право ведущий богослужение объявить общине после исповедания грехов, что их грехи прощены?  читать далее »

Когда мы размышляем об отношении между заветом и избранием, нам следует учитывать три вещи.
Первое, Бог из всего мира предопределил неизменное число людей ко славе во Христе. Мы читаем об этом из Бытия 1:1 и далее. Мы знаем это из Ефесянам 1:11 - Бог "совершает все по изволению воли Своей".
Второе, Божий Завет включает в себя как людей, предопределенных к вечной славе во Христе, так и не предопределенных к вечной славе во Христе, которые отпадут.
Третье, Бог обращается к Своему народу, ко всем, состоящим в завете с ним без разбора, как с Своим избранным.

*** *** ***

Неверие считает Божьи предупреждения гипотетическими и не обращает на них внимания. Но вера поступает мудро. Вера трепещет.

Если бы все, что было открыто в Писании - это ФАКТ предопределения, то есть факт того, что Бог предопределил некоторых к вечной славе, то мы не получили бы ПЛОДА Божьего предызбрания. Если Бог предызбрал кого-то, но я не знаю, избрал ли Бог МЕНЯ, и уж точно не знаю, избрал ли Бог ТЕБЯ, то все что мне остается - это неопределенность. Я не могу знать, предызбрал ли меня Бог вечно разделять славу Христову. Я не могу знать, предызбрал ли Он тебя, я не могу знать, предызбрал ли Он вообще кого-то.
Получается, что мы берем Божье предопределение, предназначенное приносить нам утешение, и переносим его в область эфемерного и абстрактного, вне досягаемости, так что мы не можем уже ничего знать о нем. Нам остается в лучшем случае строить догадки, доброжелательные предположения о людях в Церкви. Это в том случае, если бы Бог сказал только о ФАКТЕ предопределения. Слава Богу, что это не так.

К сожалению, многие Христиане потеряли из виду славную реальность завета, и в результате, неосознанно, стали больше полагаться на собственные переживания и ощущения в поиске уверенности в спасении, чем на Христа. Евангелие было абстрагировано и сведено к набору утверждений о Христе, требующих интеллектуального согласия. Церковь была сведена к институции, которая может являться источников возможных благословений, вместо того чтобы быть исполненным Духом и благословениями телом Христовым. Таинства стали всего лишь символами, видимо являющими Евангелие, но ничего не делающими, даже если и совершаются в согласии со Словом Божьим. Для многих в Церкви завет стал бессмысленным, неопределяемым понятием, которое просто позволяет нам крестить детей (по какой-то неизвестной причине).  читать далее »

Книга Откровения начинается вступлением, характерным для заветов. Это говорит о том, что Книга Откровения - это заветный документ. Сама книга подтверждает это, называя себя "пророческой книгой" во вступлении и в заключении (1:3 и 22:7). Пророческие книги - это по определению заветные книги. Их целью никогда не было просто предсказать будущее. Они никогда не писались для язычников и неверующих, хотя слова пророчеств часто и были адресованы таким людям. Пророческие книги всегда писались для Народа Божьего. Пророки - это люди, которые являлись свидетелями Бога и Его посланниками, через которых Бог напоминал Своему народу и завете, часто обличал в нарушениях, предупреждал о наказании. Книга Откровения - такая книга.  читать далее »

Завет (Закон) и Неверность Израиля

Христос продолжает Свою обличительную речь, состоящую из обличения конкретных грехов лидеров Божьего Народа и проклятий, которые, согласно завету, сопутствуют нарушителям. В этом, Христос выполняет служение Божьего пророка, который как представитель Бога обличал Свой Народ, Израиль, в неверности. 23 глава от Матфея – это обвинительная речь, которая сопровождается объявлением возмездие – словом «горе». Эта фраза в контексте завета означает Божье возмездие за грех. Исаия понимал это, говоря «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6:5). 23 глава – это обвинительный акт Израилю, и вершина этого обвинения – обвинение в грядущем убийстве Мессии – тема, развиваемая с 29 стиха. 25 и 26 главы – это зачтение приговора и инструкции верным, как действовать в период возмездия.

Обвинения, которые выдвигает Господь в нашем отрывке, тривиальны. Это нарушение клятв и обетов, избирательное исполнение Божьего Закона, и лицемерный анархизм.  читать далее »

Богословие Завета – это подход к изучению Библии. В настоящее время существуют два подхода – это Богословие Завета и это Диспенсационализм. Диспенсационализм делит Историю Искупления на отдельные заветы, обычно на семь, но иногда на два. И считается, что эти разные заветы по существу разные. Как договора – Бог заключает с Израилем договора-заветы, Израиль нарушает их, заветы теряют силу, и Бог заключает другие. Каждый новый завет – новый, но особенно Диспенсационализм относит это к разделению между Новым и Ветхим Заветами. Ветхий Завет считается старым и ненужным.  читать далее »