Уже в течение некоторого времени наблюдаю за ходом дискуссии, протекающей внутри Реформатского, а особенно, Пресвитерианского, лагеря, относительно развития Богословия Завета, называемого "Заветное Видение" (Federal Vision). Надо признать, споры у них на форумах из-за этой темы особо накаленные. Я в течение долгого времени не мог понять, так в чем собственно суть. Теперь нашел эту декларацию и понял. Но не понял из-за чего они тут спорят. Кроме пункта о причастии детей тут особо спорить не о чем. Там или иначе, предлагаю свой перевод Декларации для ознакомления кому интересно.

Примечание: ниже указанная Декларация не является взглядами НЕПЦ. Хотя по-моему, в ней затронуты интересные вопросы, особенно связанные с отрывом Богословия от Библейской терминологии. В вопросе о детопричастии, НЕПЦ не поддерживает авторов декларации.

Скачать в формате Word

Совместная Декларация «Заветного Видения» (Federal Vision)

Приветствуем Вас в Господе.
Многие из подписавших это заявление также в своем исповедании связаны Тремя Формами Единства или Вестминстерским Исповеданием Веры. Поэтому следующие утверждения рассматриваются как соответствующие вышеупомянутым стандартам веры, как их продолжение, а не как попытка выроботки альтернативной системы убеждений. В тех случаях, где наша декларация представляет собой исключение из принимаемых нами стандартов веры, вышестоящие пресвитерии и классы были проинформированы о них и одобрили их. Мы приложили все усилия, чтобы представить свое учение для оценки соответствующих пресвитерий, и эта декларация также рассматривается как продолжение этого намерения.

Кроме того, в книгах, статьях, и веб-сайтах, являющимися частью более широкой дискуссии о Заветном Видении, обсуждается много вопросов, и высказывается много мнений, не отраженных в этой декларации. Мы ограничились вопросами, представляющими особую важность в этой дискуссии, или которые, как мы считаем, оказали на нее сильное влияние.

Эта декларация отражает взгляды тех, кто разработал и подписал ее. Ее не следует рассматривать как официальный свод доктрин какого-либо церковного объединения, особенно Конфедерации Реформатских Евангельских Церквей (КРЕЦ). Здесь содержатся утверждения, не соответствующие взглядам КРЕЦ в целом, и некоторых ее служителей в частности. КРЕЦ – не деноминация ЗВ, но скорее конфедерация, приемлющая все убеждения, находящиеся в «Реформатских рамках». Таким образом, этот документ содержит убеждения подписавших его служителей КРЕЦ, а также убеждение не подписавших его служителей КРЕЦ о том, что излагаемые в документе взгляды находятся в рамках допустимых расхождений. Кроме того, следует отметить, что не все подписавшиеся относятся к КРЕЦ.

С другой стороны, есть люди, которые являются добрыми и дружественными участниками диалога «Заветное Видение», но которые не смогли подписать этот документ (даже хотя зачастую и хотели сделать это), по причинам незначительного несогласия – например, в вопросе постмилленаризма или детопричастия. Этот документ не ограничивает круг нашего сообщества, и тем более не очерчивает рамки какого-либо клуба, из которого мы исключали бы несогласных.

Мы предлагаем этот документ как акт доброй веры, и молимся, чтобы он послужил укреплению единства во всей Христианской Церкви. В то же самое время мы понимаем, что наши расхождения с братьями в некоторых взглядах являются «под-систематическими», и могут не быть заметными на первый взгляд – на уровне систематического богословия, что один автор назвал «одно богословие, разные религии».

Мы не пытаемся ввести в заблуждение, но призываем к диалогу, остаемся учительными, готовы исправить свои взгляды или переформулировать утверждения, если наши критики найдут в них неточности, неоднозначности, или ошибки. Мы просим читателя относиться к изложенным нами взглядам как к нашему искреннему убеждению на данном этапе нашего диалога. Таким образом, этот документ – не обман и не игра слов, а точное изложение наших убеждений на момент написания.

Наш триединый Бог

Мы утверждаем, что Бог – есть архетип всех заветных отношений. Все верное богословие и жизнь проходят в союзе с Богом и в подражании Тому, Кем Он является от вечности. И посему, мы стремимся постичь все, чему учит Библия – о завете, о законе, о евангелии, о предопределении, о таинствах, о Церкви – в свете непосредственного учения о Троице.

Мы отрицаем, что просто формального принятия доктрины о Троице достаточно для того, чтобы ограничить распространение столь частых искушений как многобожие и унитарианство.

Как Воды Наполняют Море

Мы утверждаем, что Бог послал Сына в мир не судить мир, что чтобы мир был спасен через Него. Иисус Христос – Агнец Божий, взявший на себя грех мира – Он есть Спаситель мира. Все народы мира потекут к Нему, и престол Его будет славен. Мы утверждаем, что прежде второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, земля наполнится ведением Господа, как воды наполняют море.

Мы отрицаем, что эсхатологические взгляды должны служить испытанием на общение правоверных, но в то же самое время мы считаем, что ориентация веры на победу Евангелия в истории очень важна. Мы отрицаем, что было бы мудро подражать Аврааму в его подвигах веры, но отрицать содержание того, во что он веровал – что в нем благословятся все народы земли, и что его потомков будет так же много как и звезд на небе.

Будущее Христианское Государство

Мы утверждаем, что Иисус Христос – Царь царей и Господь господ. Вы верим, что Церковь не может быть верным свидетелем Его власти без призыва всем народам подчиниться Ему через крещение и принятие ответственности послушно научиться всему, что Он заповедовал нам. Поэтому, мы утверждаем, что Христова вера – вера публичная, объемлющая все области человеческой жизни. Посему, исполнение Великого Поручения требует установления всемирного Христианского государства.

Мы отрицаем, что нейтральность допустима в каких-либо областях, включая область «светской» политики. Мы верим, что господство Христа означает властные директивы для всех областей человеческого существования, и что рост в духовном благочестии требует от нас найти эти директивы и применить их в жизни. Иисус Христос установил новый стандарт человечности, и наша обязанность – дорасти до него.

Писание не может быть нарушено.

Мы утверждаем, что Писание во всей своей полноте, от Бытия до Откровения есть непорочное Слово Божье, окончательное мерило нашей веры и жизни. Только Писание является окончательным и непогрешимым стандартом для Христиан. Мы также утверждаем, что Писание должно быть нашим руководством к истолкованию Писания, а это значит, то нам следует подражать апостольскому использованию Ветхого Завета, уделяя особое внимание языку, синтаксису, контексту, ходу повествования, литературным стилям и типологии – все это объединилось в личности Самого Христа.

Мы отрицаем, что Писание может быть верно понято посредством какой-либо герменевтической структуры, не происходящей из самой Библии.

Провозглашение Слова

Мы утверждаем, что Дух Божий избрал наилучший способ для возвещения Божьей истины и описания реальности, и что Божественное красноречие, содержащееся в Писание, призвано коснуться самой глубины сердец слушателей Слова Божьего. Поэтому мы считаем, что с точки зрения пасторства, лучше использовать Библейские формулировки и лексикон в проповедовании и обучении Слову Божьему в Церкви.

Мы отрицаем, что «перевод» библейского языка на более «философские» или «схоластические» языки обязательно бесполезен. Это делалось для того чтобы помочь разрешить определенные проблемы и дискуссии в истории Церкви. В то же самое время, мы отрицаем, что такие переводы выше или сходны с красноречием, изреченным Духом Святым в тексте, и мы считаем, что использование такой чересчур специализированной терминологии в Церкви приводит к запутыванию святых, и отчуждению их от библейского использования этого языка. Поэтому мы отвергаем тенденцию отдавать предпочтение конфессиональному и/или схоластическому использованию слов или словосочетаний, в ущерб тому, как эти же слова и словосочетания использования в Самом Писании.

Символы и Исповедания Веры

Мы утверждаем, что все подписывающиеся под символами и исповеданиями веры должны делать это с чистой совестью и честным истолкованием, в соответствии с прямым значением слов и изначальными намерениями авторов текста, насколько это только возможно.

Мы отрицаем, что преданность стандартам веры в какой-либо степени может потребовать от нас прекратить использовать Библейские категории и термины, даже когда использование этих категорий и терминов в исповеданиях веры является по необходимости более узким и ограниченным.

Божественные Установления

Мы утверждаем, что триединый Бог абсолютно суверенен над всем сущим, и совершает все по желанию воли Своей. Так как это по необходимости включает наше искупление во Христе, один только Бог получает славу за наше спасение. Прежде творения мира, Бог избрал великое множество всех, кто будет спасен, и число таким образом избранных не может быть ни увеличено ни уменьшено. В определенное время, Иисус из Назарета умер на кресте, и этой жертвой Он обеспечил спасение всем предызбранным ко спасению Отцом. И в какой-то момент земной жизни таким образом избранного, Дух Святой оживляет этого человека, и дает ему способность устоять в святости до конца. Те члены завета, которые не были избраны посредством такого установления, могут в разной степени переживать общие воздействия Духа, но не таким же образом, как избранные.

Мы отрицаем, что неизменная природа этих установлений препятствует нам использовать тот же самый заветный язык для описания нашего спасения в понятиях завета. Мы также отрицаем, что использование терминов завета является «притворством», даже там, где язык и терминология иногда пересекаются с языком Божьих установлений. Скрытое принадлежит Господу нашему Богу, А открытое принадлежит нам и детям нашим, чтобы мы могли исполнять слова закона. Мы утверждаем существование этих установлений, но отрицаем, что установления эти «подавляют» завет. Мы не противопоставляем эти два понятия, но верим в их полную гармонию, которая разворачивается по мере того, как Бог творит все с согласием с волей Своей.

Церковь

Мы утверждаем, что членство в единой истинной Христианской Церкви является видимым и объективным, и принадлежит каждому крещенному во имя триединого Бога, и кто не был отлучен законным дисциплинарным решением Церкви. Мы утверждаем существование единой святой, католической, и апостольской Церкви, дома и семьи Божией, вне которой как правило нет возможности спасения. В установлении Церкви, Бог исполнил Свое обетование Аврааму, и установил Возрождение всего. Бог установил Свое Возрождение во Христе – в Нем мы имеем обновление жизни в полноте жизни в новом веке царствия Божьего.

Мы отрицаем, что членство в Христианской Церкви в истории является непорочным свидетельством или гарантией окончательного спасения. Те, кто неверен в обязательствах, взятых на себя при крещении, навлекают на себя еще большее осуждение.

Видимая и Невидимая Церковь

Мы утверждаем, что существует только одно истинная Церковь, и что это Церковь может законно описываться различными категориями, включающие также и категории «видимая» и «невидимая». Мы также утверждаем, что видимая Церковь является истинной Церковью Христовой, а не «приблизительной» Церковью.

Мы отрицаем, что это описание исключает возможность существования всех других полезных описаний, таких как историческая церковь и эсхатологическая церковь. Историческая церковь в целом соответствует видимой Церкви – это все те, кто исповедует истинную религию, со своими детьми – а эсхатологическая Церковь рассматривается как полнота избранных Божьих, которые будут явлены в день воскрешения.

Реформатское Единство

Мы утверждаем, что спасение – через веру в Иисуса Христа, а не через дела закона, независимо от того, были ли эти дела явлены в нас Богом, или сотворены человеком. Поскольку мы оправданы по вере в одного лишь Иисуса, мы считаем, что у нас есть обязательство быть в общении с каждым, кого Бог принял в общение с Собою.

Мы отрицаем, что корректные формулировки доктрины sola fide (оправдания только по вере), могут заменить собой истинную веру в Иисуса, или что такие корректные формулировки могут рассматриваться как безоговорочное свидетельство веры человека в Иисуса.

Завет Жизни

Мы утверждаем, что Адам состоял в завете жизни с триединым Богом в Эдемском Саду, и требованием этого завета было чтобы Адам бал послушен Богу полностью, и от всего сердца. Мы считаем также, что все подобное послушание, если бы оно имело место, было бы совершено от всего сердца исключительно по вере, в духе любвеобильного доверия. Адам был создан, чтобы развиться из незрелой славы в славу зрелую, но даже и такое прославление было бы даром милости и благодати, принимаемым по вере.

Мы отрицаем, что пребывание в завете жизни в Саду было в какой-то мере платой за произведенную работу. Адам мог утратить или лишиться дара прославления через непослушание, но сам дар и обладание этим даром, не предлагались Богом Адаму при условии его нравственных побед и успехов. Вместе с этим, мы утверждаем, что до изгнания из Сада, Адаму позволено было есть от древа жизни. Мы отрицаем, что Адам должен был заслужить или заработать праведность, жизнь, прославление, или что-либо другое.

Таинство Крещения

Мы утверждаем, что Бог формально присоединяет человека ко Христу и Его заветному народу через крещение во Имя триединого Бога, и что это крещение обязывает человека на всю жизнь быть верным по этому завету триединому Богу, чтобы каждый крещенный каялся в грехах и веровал в одного Христа ради спасения. Крещение формально прививает человека к Церкви, что означает, что крещение является крещением Возрождения, времени, когда Сын Человеческий восседает на Своем славном престоле (Матфея 19:28).

Мы отрицаем, что крещение автоматически гарантирует, что крещеный становится частью эсхатологической Церкви. Мы отрицаем расхожее заблуждение о возрождении через крещение – то есть, что возрождение «действенным призванием» автоматически происходит в человеке в момент крещения.

Таинство Вечери Господней

Мы утверждаем, что верным употреблением простых, но славных элементов хлеба и вина (которые таковыми и остаются), мы взрастаем в совершенное единство с нашим Главой, Господом Иисусом. За исключением случаев законного дисциплинарного решения Церкви, мы утверждаем, что любой крещенный человек, включая детей, должен приветствоваться у Стола.

Мы отрицаем, что Вечеря Господня – не более чем символ, но мы отрицаем также, что какие-либо метафизические преобразования происходят с хлебом или вином. Мы веруем в реальное присутствие Христа со Своим народом на Вечере, но мы отрицаем какое-либо локальное присутствие Христа в элементах.

Cоюз со Христом и Вменение

Мы утверждаем, что Христос – все во всем для нас, и что Его совершенная безгрешная жизнь, Его страдания на кресте, и Его славное воскресение – все это вменяется нам. Христос – новый Адам, послушавшийся Бога там, где первый Адам ослушался. И Христос, как новый Израиль, был крещен, как и старый Израиль, был искушаем 40 дней, подобно тому, как ветхий Израиль был искушаем 40 лет, и как Иисус, более великий чем Иисус Навин, Он покорил землю Ханаана в ходе Своего служения. Это означает, что во Христе, Израиль наконец послушался Бога, и был принят Им, и это вменяется нам. Мы утверждаем не только что Христос – наше полное послушание, но что также через наш союз с ним мы приобщаемся к благам Его смерти, погребения, воскресения, вознесения, и воцарения по правую руку Бога Отца.

Мы отрицаем, что верность евангельской вести требует какой-то особой доктринальной формулировки «вменения активного послушания Христа». Достаточно исповедовать, что наше спасение все от Христа, а не от нас.

Закон и Евангелие

Мы утверждаем, что противящееся Богу осуждены и Его законом, которому они непослушны, и Его евангелием, которому они также непослушны. Когда они приводятся к покаянию Духом Святым, то мы утверждаем, что им становится видна милостивая природа всех Божьих слов. В то же самое время мы утверждаем, что о законе и евангелии допустимо говорить в исторической и искупительной плоскостях, в которых ветхозаветная эра именуется временами закона, а времена благодати – времена, когда мы как народ Божий достигаем зрелости. Мы также утверждаем, что впервые приходящий ко Христу часто воспринимает закон как врага, а благодать – избавителя от этого врага. Таким образом мы признаем, что традиционное евангельское понимание закона и благодати является библейским и приемлемым.

Мы отрицаем, что закон и благодать должны рассматриваться как герменевтика, или что к ним допустимо таким образом относиться. Мы считаем, что каждый отрывок, как утвердительный, так и повелительный, может быть принят верными как благая весть, и что любой отрывок, независимо от того, содержит ли он Евангельские обетования или нет, будет воспринят непокорными ушами как нетерпимое требование. Принципиальное разграничение – не в тексте, а скорее в человеческом сердце.

Оправдание Одной лишь Верой

Мы утверждаем, что спасаемся одной благодатью, только через веру. Только вера является рукой, данной нам Богом, чтобы принять предложенную Им благодать. Оправдание – юридическое Божье заявление, что мы провозглашаемся праведными, и что наши грехи прощены, благодаря одному лишь Христу.

Мы отрицаем, что веря, являющаяся единственным орудием оправдания, может рассматриваться как что-то иное, нежели чем единственно тот тип веры, которые дает Бог, то есть, живая, активная, и лично преданная вера. Оправдывающая вера включает в себя согласие, знание, и живое доверие, в соответствии с возрастом и зрелостью верующего. Мы отрицаем, что вера не сопровождается ничем, даже в момент действенного призвания.

Уверенность в Спасении

Мы утверждаем, что оправданные по благодати Божией через смерть и воскресение Христа – воистину спасены, и проведут вечность со Христом и Его святыми во славе. Мы утверждаем также, что хотя спасение дается посредством одной лишь веры, те, кто был оправдан, будут жить во все более и более свято, аж пока не отойдут к Богу. Истинно верующие ищут уверенности у Христа – в его Слове, в таинствах, в братьях и сестрах, и том, как они сами участвуют в жизни по вере.

Мы отрицаем, что кто-либо, утверждающий, что верует, но живущий в открытом противлении Богу и Его Христу, имеет хоть какое-то основание считать, что будет спасен в последний день.

Отступничество

Мы утверждаем, что отступничество является ужасающей правдой в жизни многих крещенных Христиан. Каждый крещенный во Имя триединого Бога объединяется со Христом в Его заветной жизни, и поэтому отпадающий от такого положения благодати воистину отпадает от благодати. Ветви, отрезаемые от Христа, воистину отрезаются – отрезаются от живого тела завета. Связь отступника со Христом не является чисто внешней.

Мы отрицаем, что кто-либо, избранные Богом к вечному спасению прежде сотворения мира, может отпасть и лишиться спасения. Предвечно избранные не могут окончательно отпасть.

Некоторые Вопросы Внутреннего Несогласия

«Заветное Видение» - не монолитное движение. Его не раз называли диалогом, широкой школой мысли, последовательностью схожих вопросов, и так далее. Как видно из выше приведенный выше утверждений, у авторов этой декларации существует ряд общих точек соприкосновения. Но существуют также и расхождения или продолжающиеся дискуссии среди тех, кого называют представителями «Заветного Видения». Некоторые из этих областей включают в себя, но не ограничиваются, следующими темами: Следует ли поддерживать доктрину о вменении активной праведности Христа в ее традиционной формулировке. Некоторые из нас утверждают, что да, другие нет. Другой вопрос, является ли личное возрождение изменением природы возрожденного, или нет. Некоторые из нас говорят «да», в то время как другие сомневаются в том, что в нашей природе есть что-то, что можно было бы «изменить». Мы все согласны, что у нас высокие представления и заветной литургии обновления, но это не означает, что мы все согласны о том, насколько «возвышенной» литургия должна быть. Некоторые из нас используют язык оправдания, описывая искупление в последний день, в то время как другие предпочитают формулировать это по-иному. При всем сказанном, никто из нас ни в коей мере не считает, что мы оправдываемся благодаря своим заслугам, Некоторые из нас активно провозглашают личную и неповторимую заслугу Христа как ответ на наше непослушание. Некоторые другие считают, что лучше описать благодеяния Христа, не использую слово «заслуга», так как это слово не является библейским термином и его использование на фоне истории Церкви и сегодняшних событий может вызывать путаницу.
Любая из доктрин, изложенных в утверждениях выше, может справедливо рассматриваться как часть Заветного Видения. Вопросы, затронутые в этом последнем разделе не должны выдаваться за общее мнение. Наше молитва – чтобы эта декларация помогла привнести ясность в этот вопрос, который оказался столь непонятным многим в шуме спора. «стараясь сохранять единство духа в союзе мира…» (Ефесянам 4:3).

Джон Барак (служитель, КРЕЦ)
Рэнди Бут (служитель, КРЕЦ)
Тим Галлант (служитель, КРЕЦ)
Марк Хорн (служитель, ПЦА)
Джим Джордан (служитель, АРЦ, Директор «Библейских Горизонтов», член КРЕЦ)
Питер Лайтхарт (служитель, ПЦА)
Рич Ласк (служитель, КРЕЦ)
Джефф Майерс (служитель, ПЦА)
Ральф Смит (служитель, КРЕЦ)
Стив Уилкинс (служитель, ПЦА)
Даглас Вилсон (служитель, КРЕЦ)