Существует мнение о том, что каждый человек сам решает, спастись ему или нет, сам по своему желанию верит или не верит в Бога. Мы верим, что в Библейском понимании спасения, Бог Сам дает веру и спасение тому, кому захочет, и Дух Святой пробуждает к жизни кого и когда хочет. Поэтому мы верим, что спасение нельзя потерять. Это означает, что Христианин может быть уверенным в спасении. Но и такое Библейское понимание можно свести к абсурду, если начать судить себя и других с точки зрения вечной и неизменной Божьей воли, которую мы не знаем применительно к избранию отдельного человека. Очевидно, что вера в то, что именно человек обладает решающим голосом в деле спасения, побуждает свидетельствующих уверять каждого, кто принял «4 духовных закона» и помолился с ними, что он теперь спасен. С другой стороны, веруя в невозможность потерять спасение, человек, который верит только номинально (как бесы, которые веруют, но трепещут), и лелеет себя надеждой на вечную жизнь, будет в конце посрамлен. Что говорит Писание об уверенности в спасении?

Ни у кого не возникнет сомнения, что вечную жизнь наследует не тот, кто посещает Церковь, читает Библию, и активно служит в разных программах, но «новое творение» (Гал 6:15), именно это важно, а не исполнение протестантских или православных обрядов и традиций, будь это подписание буклетика или участие в евхаристии. Каждому верующему дается залог Святого Духа (Еф 1:13-14, 2Кр 5:5-6), который руководит нашим развитием в полную зрелость и подобие Христа (Еф 4:13). Залог Духа означает, что Новое Творение уже не сможет стать опять старым, а иначе «залог» отнялся бы у Бога, что конечно, невозможно. Утверждение того, что Святой Дух – залог нашего спасение означает, что Он является Гарантом нашей уверенности в спасении. Если плоды Духа видны в нас, то наша уверенность утверждается, но если их нет, наша уверенность подвергается сильным укорам сомнения.

1. 2Пе 1:10. В предыдущих стихах Петр призывает Христиан развиваться и возрастать в том, что мы называем «Христианским характером» - терпение, рассудительность, смирение, любовь. В 10 стихе он говорит, что если мы так возрастаем, то мы сможем «убедиться в своем призвании и избрании». Очевидно, что для Петра уверенность в спасении – не автоматическое следствие принятия решения в пользу Христа, а убеждение, приходящее от созерцания плодов Духа в своей жизни. Прилагая все усилия для возрастания в подобие Христа, мы убедимся, что наша вера воистину живая вера, которая действует в нашей жизни эффективно.

2. 2Кр 13:5. Апостол Павел предлагает нам исследовать себя, испытывать, для того, чобы убедиться в том, что мы – «то, чем должны быть». Уверенность в спасении большей частью уверенность в том, что мы – «то, чем должны быть». Поэтому Павел предлагает нам изучать свои чувства и мотивы, дела, слова, и подвергать их испытанию. С чем же нам следует сравнивать свои мысли, слова, и дела, чтобы оценить из объективно. Если мы хотим измерить ткань, мы берем линейку. Если мы хотим измерить праведность, мы берем Божий Закон. Насколько наши мысли, слова и дела соотносятся с праведными требованиями Божьего Закона, как он изложен в Писании и как он отражен в личности Христа?

3. Есть несколько мест в Писании, которые показывают нам образ «нового человека», который воистину имеет вечную жизнь:

a. Рм 10:9. Исповедание. Новое Творение исповедает перед людьми, что принадлежит Христу, Который является и начатком Нового Творения. Страх или стеснение исповедать Христа перед людьми закономерно вызывает сомнения в нашем спасении (Мт 10:32-33).

b. Рм 8:15, Гал 4:6-7. Водительство Духа Святого. Святой Дух свидетельствует в наших сердцах, что мы – на самом деле дети Божьи.

c. 1Ин 3:14. Любовь. Любовь названа самым большим из всех даров Духа в 1Кор 13. Она первая среди даров веры и надежды. Любовь является отражением Божьей любви в нас. Эта любовь Божья потому, что любовь человеческая является признанием стоимости и нужности предмета любви для человека. Человек любит тех, кто ему необходим или приятен. Божья любовь отличается тем. Что она настолько велика и сильна, что направлена и на грешника тоже, Бог любит нас, тех, кто Ему не нужен и не приятен. Из-за того, что любовь изливается в наши сердца от Бога Духом Святым (Рим 5:5), Мы учимся любит тех, кто не приятен нам такой любовью, которая умеет строить отношения по принципу не «потому, что», а «несмотря на то, что». Проявление такой любви – наиболее важный плод Духа Святого.

d. Мт 18:3. Смирение. Гордыня – основа всего греха, как говорили древние. В Христианском обличьи грех этот может прятаться под разными масками – самоправедность и фарисейство, интеллектуальная гордыня, гордыня своим положением и своими духовными дарами. Независимо от того, чем мы гордимся, это всегда выражается в высокомерии, презрительном отношении. Смирение означает, что мы помним свое место – что мы все сыновья и дочери одного Отца, мы живем и существуем под одним Богом, и каждому Он дает по милости, что исключает возможность для высокомерия и гордыни (Рим 3:27). Если мы изучаем и испытываем себя, мы не раз заметим гордыню в своем сердце, которую нужно принести Христу в раскаянии.

e. 1Пе 2:2-3. Любовь к средствам благодати. Новое Творение любит Христа, и всё, что связано с Ним – Его Слово, пение Ему, поклонение, таинства, участие в жизни Церкви. Все это не средство заработать спасение, никто не станет Новым Творением потому что он ходил в Церковь и читал Библию. Но Если мы делаем это и нам это нравится, то это один из признаком Новой Жизни.

f. 1Ин 2:3. Послушание. Новое Творение означает преданность Господу, Царю Нового Творения. Мы покорны Библии, потому что это Его Слово к нам. Мы покорны Церковным и гражданским властям потому что Они действуют от Его имени, и Он поставил их для осуществления Своей власти. Мы покорны родителям, потому что Он Отец Отцов. Непослушание Его власти, безосновательный анархизм, презрение к любым авторитетам, неуважение к старшим по возрасту и званию – проявление гордыни. Послушание в первую очередь это послушание Богу, Его воле, явленной Им в Библии. Никто, кто отрицает Божий Закон, или просто не исполняет его, не может быть послушен Богу как Господу и Царю.

Когда мы видим свой рост и прогресс в этих областях, мы убеждаемся в работе Святого Духа в нашей жизни. Мы трезво оцениваем свой духовный рост, видим сильные и слабые стороны, и исповедуем свой грех Перед Господом, исправляя свои грехи через раcкаяние и исправление. Именно следуя по этому пути, как говорит Петр, мы можем убедиться в своем избрании и призвании. Это будет обоснованное убеждение, утвержденное в свидетельствах Божьей работы в нас, и нашей преданности Ему.