Из-за того, что движение "Простые Церкви" часто состит из людей, выступающих против структур в Церкви, то многим из его представителей кажется, что они возвращают простоту Ранней Церкви. На самом деле, это иллюзия, которую, справедливости ради надо отметить, разделяли все реформаторы Церкви, начиная от Гуса и Лютера, и заканчивая Харизматическим движением. Я не буду спорить с этим подходом. Церковь-то растет и развивается, и для взрослого человека мечтать влезть в пеленки - не совсем здоровое отношение. Но есть одно "но". Если ты видишь, что развиваешься неверно, то вернуться на несколько шагов назад и найти проблему - самое время. В этом случае, посмотреть, чем мы отличаемся от Ранней Церкви, что мешает нам - очень важно.

Христианство в целом осознает, что существуют некоторые проблемы, которые препятствуют его росту и развитию. На этот счет выпущено немало книг, которые ставят самые разные диагнозы. Неумение благовествовать. Утраченное искусство ученичества. Влияние либерализма. Это фрагментарные оценки, которые не замечают большего - прелюбодеяния с миром и мирскими методами привлечения "клиентов", НЛП, маркетингом, менеджментом. По-моему, Простые Церкви в целом верно понимают суть проблемы. Но они не всегда предлагают четкое решение. Если почитать книгу или статью участника этого движения, что бросаются в глаза два фактора. Первое - это субъективность. Большинство книг и статей написаны как рассказ, история переживаний автора. Часто конкретные и объективные утверждения приходится выискивать в диалогах и размышлениях. Вторая проблема - в том, что Простые Церкви, как реакция на проблему, начинают с отрицания того, что считают ее причиной, и иногда, заговорившись о том, во что они НЕ верят и что НЕ считают правильным, забывают сказать о том, во что же они верят, и какую модель устройства Церкви считают правильной. Известно только, что в этой модели слово "модель" - табу. И все-таки я считаю, что приглядевшись к этому движению, мы найдем в нем множество важных принципов, которые не раз были уже озвучены до нас, но к которым почему-то не особо прислушиваются.

Итак, с чем я согласен с Простыми Церквями в их критике.
Критика Простых Церквей в адрес традиционной Протестантской Церкви заключается в том, что она стала "мирской". Мирские методы менеджмента, ведения бизнеса, были перенесены в Церковь. Церковь стала рассматриваться как духовная бизнес-структура, духовная пирамида. Для своего существования такая пирамида должна постоянно расти, привлекая новых людей по мере того, как старые уходят, разочаровавшись. Проблема "текучки". Впервые эта проблема возникла в Харизматическом движении, которое впервые поставило "на поток" бизнес-идеи. Реклама, проекты, система мероприятий, расчитанная на то, чтобы всосать человека в "систему", не дать одуматься. Ложное евангелие "процветания" используется как наживка, на которую клюют жители нищих пост-советских стран. Те, кто со временем разочаровался и не обогатился (большинство), обвиняются в маловерии покидают общины массово, навсегда сохраняя отвращение и предубеждение против того, что им преподнесли как "веру Христову", но что на самом деле было лишь "духовной пирамидой". Но это не проблема, их место занимают новые "массы", создавая в целом иллюзию "успешности" Цекрви (еще одно слово из лексикона торговцев). Обольстившись "успехом" Харизматов, остальные Протестантские общины начали массово перенимать стиль менеджмента. Стали появляться "супер-Церкви", как Уиллоу-Крик, и Кристиал Касидрал (Crystal Cathedral), в которых было по несколько сотен тысяч "верующих".

Сейчас, бизнес-модели построения жизни Церкви существуют почти в каждой общине, каждой конфессии. На сегодняшний день всем стало очевидно, что такой подход не оправдал себя. Он привел к распрям и расколам на почве власти, привел к сведению Церкви до уровня "продукта", который люди выбирают как в магазине. И образ Церкви стал ассоциироваться с образом "финансовой пирамиды", "гербалайфа", "МММ", и всяческих схожих "кидал". Христиане, привыкшие к увеселениям, программам, которые им предлагаются, ходит из общины в общину в поисках "чего то большего". Приходя в очередную общину они объявляют, что это - "именно то, чего они так долго искали". Когда они понимают, что увеселения иссякли или находят другой источник увеселения, они так же легко переходят дальше. Так как источники увеселения и дармовых подарков обычно связаны в современной модели организации Церкви с "миссионерской деятельностью", то можно себе представить, каких новых "прихожан" получить новая миссия, которая начинает действовать подобными методами, и, конечно, заранее понятно, насколько долго эти люди задержатся в такой миссии.

Решение это проблемы - не просто отрицание. Отрицание моделей и структур. Из отрицания тоже всегда складывается новая, другая модель, другая структура, другое движение, независимо от того, признаешь ты это сам или нет. Нужно пойти дальше и выразить утверждения о том, как должна организовываться Церковь. Мы сделаем это в следующей части этой заметки.