Автор: Сергей Оржинский

Как известно, Павлу неодноктратно приходилось защищать свое апостольство и евангелие Христа, которое он проповедовал. В Галатских церквях считали, что Павел полностью зависел от Иерусалимских апостолов, как во власти апостола, так и в знании и понимании Евангелия. Таковы были, по крайней мере, обвинения против него (Гал 1:11-24). В Фессалониках, некоторые думали, что Павел лукавил, льстил и искал славы у людей, чтобы воспользоваться верующими для своей выгоды (1 Фес. 2:1-12). Некоторые из Филиппийцев могли быть обескуражены заключением Павла в тюрьму. Не сделал ли чего Павел что-нибудь осудительного,  так возможно некоторые думали о причинах заключения апостола? (Фил 1:20). Возможно даже иерусалимские апостолы стали сомневаться в апостольстве Павле (1 Кор 9:1-5), хотя до Иерусалимского собора они признали апостола и его евангелие (Гал 2:6-10). Однако больше всего критиковали Павла в Коринфе, особенно после того, как там появились некотрые высшие апостолы. По мнениею коринфян они то были настоящие апостолы, высшие апостолы, превосходили Павла во всем, а  сам же Павел превратился в ничто в их глазах. Вот только некоторые обвинения против апостола (некоторые из них еще были со времени написания первого послания Коринфянам).

1)Коринфяне обвиняют Павла в том, что он поступал по плоти (2 Кор 1:16-18).
2)Они требовали рекоммендательные письма от Павла (2 Кор 3:1). Очевидно высшие апостолы были с рекоммендательными письмами, а у Павла таких не было.
3)Для некоторых Павел в личном присутствии выглядил слабым, и речь его была незначительна (2 Кор 10:10).
4)По сравнению с "высшими" апостолами, Павел невежда в слове (2 Кор 11:5-6).
5)Для коринфян было подозрительно то, что Павел не брал платы с них за евангелие (2 Кор 11:7, 12:13). Этот вопрос еще поднимался в первом послании коринфянам (1 Кор 9:11-12, 14-15).  
6)С точки зрения коринфян Павел даже наказать их достойно не мог, как "высшие" апостолы (2 Кор 11:20-21).
7)Они обвиняли Павла в хитрости и коварстве (2 Кор 12:16-18). Другими словами Павел мог брать плату через тех, кого он посылал в Коринф.
8)И в конце-концов коринфяне хотели доказательств того, что Христос говорит через Павла (2 Кор 13:3).

Кроме всех этих обвинений, "высшие" апостолы так же совершали знамения и чудеса в силе (2 Кор 12:11-12). Хотя Павел совершал множество знамений и чудес, и знал Писание, и имел откровение от Самого Господа Христа, не стал на всем этом утвержать свое апостольство. Апостол призвал коринфян посмотреть на его служение и образ жизни и увидеть в нем образ Распятого Христа. "Высшие" апостолы прельстили коринфян славой и величием мирской – рекоммендательные письма, превосходная проповедь в красоте слога и убедильных словах, чудеса и  знамения и даже сила. Кого бы это не прельстило бы (2 Кор 11:3) и кто бы их не принял за истинных Христовых апостолов? Только одного им не хватало – в них не было образа Распятого Христа. В ответ на требование рекоммендательных писем Павел показывает коринфянам превосходство служения Христа и Его славу по сравнению со славой Моисея и его служением. И далее Павел пишет о том, как он и его сотрудники носят смертность Христа в своих телах.

Но сокровище сие [слава Божия в лице Иисусе Христа] мы носим в гляняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаваемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а  жизнь – в вас (2 Кор. 4:7-12).

Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благодати, в Духе Святом, в нелецемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и леовй руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы не известны, но нас узнают; нас  почитают умершими, но вот, мы живы: нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор 6:3-10).

Описывая плотскую славу "высших" апостолов (рекоммендательные письма, превосходная проповедь, образование, чудеса, знамения, сила, и другие) апостол Павел описывает свою славу во Христе.

Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, о опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от язычников, в опасностях на море, в опасностях между  лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквях. Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. (2 Кор 11:22-31).

Павел говорит коринфянам, что он не будет хвалиться как "высшие" апостолы плотской славой, а будет хвалиться только своей немощью во Христе. Хвалясь своей немощью, Павел хочет, чтобы коринфяне увидели в Христа и Христову совершенную силу. Когда Павел молил Господа, чтобы Он удалил "жало в плоть"

Но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается (становится совершенной) в немощи." (2 Кор 12:9)

Посему я благодушествую в немощях, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен (2 Кор 12:10).

Ибо хотя Он [Христос] и распят в немощи, но жив силою Божию; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас... Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем и молимся, о вашем совершенстве (2 Кор 13:4, 9).

Поскольку Христос был распят в немощи, то и Павел и его сотрудники тоже в немощи потому что сила Божья совершенна в немощи человека. В первом послании Коринфянам Павлу тоже пришлось защищать истинность своего апостольства. И как во втором послании он показывает на свой образ служение, изобилующий преследованиями и страданиями (1 Кор 4:9-15 и 1 Кор 9:19-23). Если внимательно читать преследования и страдания, которые Павел и его сотрудники переносили, можно заметит одну характерную черту. Апостол и  его сотрудники стали позором,  призреннием, немощью и никчемностью, а коринфяне наоборот стали славными, мудрыми, и сильными. Коринфяне стали тем, что Христос стал для верующих. Павел просит, чтобы коринфяне принимали его и его сотрудников, как служетелей Христовых (1 Кор 4:1), а какими служителями они стали, он описывает так:

Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас,  как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор 4:9-16).

Теперь можно сравнить, что Павел пишет о Христе, коринфянах, себе и своих сотрудниках.

1)Христос сделался премудростью для верующих (1 Кор 1:30), так же и коринфяне стали мудры во Христе, а Павел и сотрудники безумны ради Христа (1 Кор 4:10).
2)Христос сделался грехом за верующих, чтобы верующие стали в Нем праведностью Божию (2 Кор 5:21), так и Павел и его сотрудники стали позорищем в служение для коринфян (1 Кор 4:9)
3)Христос обнищал ради верующих, чтобы они обогатились Его нищетой (2 Кор 8:9), так и Павел охотно издерживает свое и изнуряет себя ради коринфян (2 Кор 6:10, 2 Кор 12:15).
4)Коринфяне сильны, а Павел и его сотрудники немощны (1 Кор 4:10, 2 Кор 13:9)
5)Коринфянам в славе, а Павел и его сотрудники в бесчестии (1 Кор 4:10)
6)Жизнь действует в коринфянах, а смерть в Павеле и его сотрудниках (2 Кор 4:12).
7)Павел и его сотрудники рабы коринфянам для Иисуса (2 Кор 4:4)

То что Христос стал для верующих для их искупления, то Павел и его сотруднки стали для верующих в служении Христовом для их спасения через Христа. Очевидно, что Павел и его сотрудники следуют примеру Христа, примеру жертвенной любви, старадний  и смерти. Они отвергли все ради служения Христова для верующих в Коринфе. Поразительно то, что Павел безмерно радуется тому, что он немощен, а коринфяне сильны в Господе. Он безумен, а они мудры в Господе. Павел и его сотрудники приняли на себя образ Христов, образ смирения, страданий и  смерти.

Хочется еще один отрвык процитировать из послания коринфянам. Вопрос был о том, что Павел отказывается принимать плату от коринфян за служение им. Более того, он говорит, что он поработил себя всем, чтобы спасти хоть некоторых.

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, даже больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев..., для чуждых закона (язычников) – как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1 Кор 9:19-23).

Эта мысль у Павла звучит неодноктратно в разных посланиях да и как было видно об этом он ни раз говорит в посланиях к коринфянам. Апостол говорит, что он себя поработил всем. Он стал подобен Иудеям, язычникам, немощным и всем прочим, чтобы спасти хоть некоторых. При этом он подчеркивает, что он был свободен. В этом отрывке Павел говорит то, что он может быть более отчетливее говорит в послании к филиппийцам. Апостол призвал верующих подражать Христу в Его смирении в хорошо известном открывке Фил 2:3-11. Далее в Павел говорит о том,  что он последовал Христу, отказавшись от всех своих плотских "привелегиий" (знатный род, обрования, достижения, и успех) – все это для него это сор ради познания Христа (Фил 3:8). Апостол пишет.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Его я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения, и участие в стараданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть восекресения мертвых (Фил 3:8-11).

В этом открывке Павел говорит почти невероятное для современного верующего. Цель апостола приобрести Христа (или лучше быть достигнутым Христом (Фил 3:12)) с целью познания Его, познания силы воскресения и участия в стараданиях и смерти. Павел настолько сильно и тесно хочет познать Христа, что он хочет принять участи в стараданиях и смерти Христовой, чтобы воскреснуть из мертвых. Здесь отчасти начинает становиться понятно почему Павел радуется в своей немощи, побоях, преследованиях, гонениях, позоре во Христе, о чем так
 детально пишет коринфянам. Павел очень близко отожествлял себя со Христом и Христовыми страданиями. Есть множество стихов, в которых Павел пишет о своем можно сказать единении или отожествлении со Христом. И смысл этих стихов превыше моего понимания на данный момент.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1 Кор 2:16). Апостол пишет коринфянам, объясняя им, что они еще плотские, потому что у них есть разделения. Говоря же о мудрости Божией, Павел пишет, что у него и его сотрудников ум Христов.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я вижу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19-20). Павел не только сораспялся Христу, у него не только ум Христов, на Сам Христос живет нем. Думаю, что Павел говорит более чем только о Духе Святом.

Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Иисуса Христа (Гал 4:13-14). Несмотря на немощь Павла, галаты приняли Его как Иисуса Христа. Очевидно, что апостол себя очень тесно отождествляет со Христом. И это не просто утверждения абстактные или богословкие. Я полагаю, что он говорит очень экзистенционально.

Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал 6:17). Язва Господа Иисуса Христа – последствия и готовность Павла нести страдания за проповедь Иисуса Христа.

Павел не раз говорит о том, что он и его сотруднки жертва Христа для верующих.

Ибо мы – Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих (2 Кор 2:15). Здесь Павел говорит о себе и своих сотрудниках, как о жертве ветхозаветной, благоуханной, угодной Богу. При этом не просто жертва, а Христова жертва.

Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и мы радуйтесь и сорадуйтесь мне (Фил 2:17-18). Снова Павел видет себя  в качестве жертвы для верующих в Филиппах.

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол 1:24).

Павел не только утвержает, что у него ум Христа, и Христос живет в нем, но апостол также и жертва Христова и более того, он восполняет недостаток страданий Христовых за колоссян. Совершенно очевидно, что в этих стихах мы видим то, о чем Павел написал филиппийцам о своем желании познании Христа и участии в Его стараданиях и смерти крестовой. Как в послании Филиппийцам, так и коринфянам апостол пишет, что он не желает знать никого, только Христа и Христа Распятого (Фил 3:8, 1 Кор 2:2). Смысл слов Павла и его желания познать Христа и  Христа Распятого именно таким обраом через страдания и смерть несколько приоткрывается при чтении следующих стихов из того же послания коринфянам. Сравнивая служение Моисея и Христа, апостол пишет.

Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все [Павел и его сотрудники], открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор 3:18)

И

Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Христа, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы  Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах...всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса Христа, что и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (2 Кор  4:5-7,10).

Павел в этих стихах пишет о славе Божей в лице Иисуса Христа. О какой же славе идет речь? Или в чем именно слава Божия? Апостол говорит, что Творец всей вселенной, видимого и невидимого просветил верующих познанием славы Своей в лице Христа. Очевидно, что Павел сслылается на книгу Бытия 1:3, говоря "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету". А слава Бога в лице Иисуса Христа, и очевидно, что слава Божия в Распятом Иисусе Христе. Кто мог бы  представить себе, что слава Бога Творца всей вселеной в Распятом Иисусе Христе? Но именно об  этом Павел пишет. Он и его сотрудники носят это сокровище в глиняных сосудах...мертвость  Господа Иисуса Христа. Об этом не только апостол Павел пишет, но и Иоанн евангелист в своем евангелии.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой проставит Тебя... И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которою Я имел у Тебя прежде бытия миря (Иоанна 17:1, 5).

Иисус просит Отца Своего прославить Сына, да и Сам Сын прославит Отца в распятии. Это просто невероятно! Иисус просит Бога Отца прославить Себя славой, которую Он имел прежде сотворения мира – и это распятие Сына !!!  И Сын прославит Отца распятием!!! Мне ничего не остается как только ставить множество знаков восклицая и восхищаться и цитировать мудрость Божие из Слова Его. Любой идол или величие человеческое ищит возвышение над всеми, и ищет славы и почести и тех, кто стоит ниже. А наш Господь Иисус Христос явил славу Отца тем,  что стал подобен человеку будучи образом Божиим, не почитавшим хищением быть равным Богу, смирил уничижил Себя Самого, принял образ раба..., смирив  Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2:5-11). Кто может это разуметь, кто может понять Божью мудрость и славу? Апостол пишет, если бы мир разумел, то не распял бы (1 Кор 2:8), однако Бог открыл тайну сие церкви Своей (Еф 1:9-10, 3:9-10). По истине можно процитировать Павла из Римлян в полном изумлении в Божьей мудрости.

О бездна богаства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему, Ему слава вовеки, амить (Рим 11:33-36).

Павел пишет:

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор 3:18).

Я полагаю этот стих полностью объясняет все страдания Павла в свете сказанного выше. Апостол и его сотрудники преображаются в образ славы Христовой, которая есть Распятии! И в этом есть весь смысл жизни Павла и в этом его аргумент против "высших" апостолов, которые не имеют славы Господа Распятого. Поэтому Павел радуется в своей немощи, побоях, гонениях, бедствиях и всех прочих приключениях, потому что таким образом он участвует в славе Божией или даже отражает славу Христа, которая была еще прежде мира. И это от части  поясняет желание Павла уподобиться славе Христа во всем – в страданиях и смерти Христовой и силы воскресения. И поэтому Павел желает знать только Христа, и Христа Распятого.

Но разве это только для Павла – участвовать во славе Христа Распятого и преображться в образ Господа Иисуса Христа от славы в славу.

Павел не только себя отождествляет со Христом,  но так же и церковь. Об этом особенно очевидно, когда апостол говорит о церкви, как о Теле Христовом. Вот несколько примеров.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? (1 Кор 6:15).
И Вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор 12:27).
И все покорил под Ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющая все во всем (Еф 1:22-23).

Есть еще множество других стихов, которые говорят о Церкви, как о теле Христа. Стихи выше можно было бы интерпретировать, как аналогии с человеческим телом для объяснения, какой-то истины. То в послании Ефесянам и Колоссян Церковь как Тело Христово будет трудно объяснить, как простая аналогия.

Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из которого все тело, составляемо и совокупляемое посредством вяких взаимно скрепляющих связей (сухожилий), при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидании себя в любви (Еф 4:15-16).

[Глава Христос], от которого все тело, составами и связями (сухожилиями) соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол 2:19)

Потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будет одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5:30-33).

Павел говорит о Церкви, как о живом теле с сухожилиями, плотью и костями. Мне кажется апостол говорит здесь более чем просто аналогии. Тело и Христос – как одна плоть – и это тайна великая стих 33. Тем неменее из этих стихов можно понять, что это единение Христа с церковью очень тесное – церковь настолько часть Христа, как сухожилия, плоть и кости.

В вот еще несколько стихов.

Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа (Рим 13:14)
Вы все, крестившиеся во Христа, во Христа облеклись (Гал 3:27)

Кроме того, что Павел преобразуется в славу Христа Распятого, а таже он есть плоть и кровь Христа, есть еще один интересный аспект, а котором апостол говорит часто. Это записано в первом послании к коринфянам.

От Него и вы во Христе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением (святостью) и искуплением (1 Кор 1:30).

И далее апостол продолжает свою мысль, что и поэтому он возвещал Христа не словах мудрости, а силе Божьей (1 Кор 2:4-5) и рассудил знать только Христа Распятого (1 Кор 2:2). Для Павле Христос Распятый – это его праведность и святость. А вернее следование за примером Христом, преображаясь в образ Христа Распятого – это наши праведность и святость. Это более очевиднее видно в посланнии к филиппийцам. После того, как апостол показал пример смирения Иисуса Христа, Который стал подобен человеку, был послушен до смерти кресной (Фил 2:5-11).
 Павел призывает верующих совершать свое спасение в страхе и трепете и далее.

Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сиятете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов (Фил 2:14-16а).

В этом стихе не используется слово праведность или святость, но идея именно в этом и здесь апостол призывает верующих следуя примеру Христу, совершать спасение свое в страхе и трепете, чтобы быть неукоризненными – святыми и праведными в день Христа.

Таким образом можно все выше сказанное просуммироть следующим образом. Павел желает знать только Христа Распятого. Христос Распятый – слава Божия,  которая была у Христа еще до создания мира и в эту славу апостол преображается. Верующие составляют Живое Тело Христа – они плоть и кровь Его в реальном смысле. Страдания верующих – старадния Христа, но так же и страдания Христа – страдания верующих. Так же  Христос Распятый – есть праведность и святость верующих. И поэтому Павел с радостью принимает любое старадание и желает  участвовать в страданих Христа и сообразоваться смерти Христовой, чтобы достигнуть воскресения из мертвых. В заключение хотелось бы отметить несколько практических наставлений, которые апостол дает в свете славы Христа Распятого.

Во многих как богословских так и практических наставлениях Павел наставляет церковь Христову  в том, чтобы и она преображалась во славу Господа Иисуса Христа, участвовая в Его страданиях, сообразуясь с Его смертью, чтобы достигнуть воскресение из мертвых.

Павел призывал церкви подражать его примеру в последавании Иисусу Христу. Вот всего лишь некоторые стихи.

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор 4:16) (В стихах выше можно увидеть в чем же подражать надо 1 Кор 4:9-15).

Так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор 11:1). Это второй раз Павел призывать коринфян подражать ему.

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (Фил 1:29-30). Павел пишет это письмо из тюрьмы.

Подражайте, братия мне, и смотрите на тех, которые поступают по образу, который имеете в нас (Фил 3:17). Павел говорит поступать по образу тех, кто следует Павлу. Пример Павла записан в Фил 3:1-15 и в этом отрывке Павел следует примеру смирения Христа Фил 2:5-11.

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами (Фил 4:9).

Вы сделались подражателю нам и Господу, принял слово при многих скорбях с радостью Духа Святого (1 Фес 1:6).

Очень интересно, как апостол пишет о своем примере в послани филиппийцам.. Он пишет о том, что он отаказался от всего: от всех привилегий, достижений, и прочих знаков отличия в мире, чтобы познать Христа и только Его. И более того, участовать в Его страданиях, сообразуясь смерти, чтобы достигнуть воскресения из мертвых (Фил 3:8-11). Далее Павел пишет, что если кто считает себя совершенным или зрелым, должен так же мыслись о себе (Фил 3:15). А если кто думает подругому, то не беда, Господь и ему откроет как должно думать о себе и Господе
 (Фил 3:15).

Если же кто не видел Павла, или его пример не совсем понятен, апостол дает множетсво наставлений цервям, в которых главная цель в том, чтобы верующие преобразовались в образ Распятого Христа, как записано в послании филиппийцам. Павел дает наставления по личной святости и праведности, но более всего он желает чтобы в верующие все более и более были подобны образу Христа Распятого и Он был их святость и праведность. Вот некоторые стихи.

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшем себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый [и] о других. (Фил 2:3-4). Слова, заключенные в квадратные скобки, можно убрать их нет в лучших рукописях. Основая идея в том, что мы должны забыть про себя и искать все возможные способы, как послужить своим ближним, как Христос послужил нам. И в этом именно большая часть наставлений Павла церкавям, как верующие могут послужить друг другу и ближним, не думая о себе. Потому что в  именно в этом слава Господа нашего Распятого.

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал 6:2).

И еще

А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим 8:18).

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Фил 1:29).

Еще очень много Писание говорит о Христе Распятом. И только Христос Распятый есть и пусть и истины и жизнь. И Он есть слава Отца прежде сотворения мира и Он есть наша слава и правденость и святость. И действительно, разве мы сильны, или мудры, или способны. И слава Богу, что в немощи нашей Его сила становится совершенной. Я нахожу это большим утешением. Я не нахожу в себе никакой силы, а вижу себя беспомощным во всем, но как Господь сказал Павлу, "ибо сила Моя совершается (совершенна) в немощи" (2 Кор 12:9). Попробуйте и испытайте  Господа и познайте радость и могущество Его Силы в ваших жизнях во всем, когда вы немощны и смиренны пред Господом. Посмотрите, что снова и снова святой апостол пишет:

Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостате. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Фил 4:12-13).

Все чему наставляет апостол Павел я нахожу в словах Иисуса:

Tак как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Сво  для искупления многих. (Мат 20:28)

Блажены вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велека награда ваша на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мат 5:11-12).

Будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (10:22)

Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший ее ради Меня, сбережет ее (Мат 10:39)

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной (Мат 16:24)

Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; (Мат 20:27)

Я есмь путь и истина и жизнь (Иоанн 14:6)

И последний стих

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя мое легко. (Мат 11:29-30).