ЗАВЕТНОЕ ВИДЕНИЕ
Автор - Стив Уилкинс

Смысл главы: Крещение является воистину приобщением к Завету Благодати со всеми вытекающими последствиями. Мы не должны ставить под сомнение истинность этого Завета, разве что человек своим неверием и греховностью докажет обратное.

Завет

Стив Уилкинс начинает издалека. Завет - это отношения любви, говорит он. Это отношения любви, которые в первую очередь связывают воедино 3 личности Троицы. Поэтому, Завет как проявление отношений любви, является основой всех других отношений. Бог - Троица - это Бог отношений, отношения в самом сердце этого Бога. Этим Христианство отличается от других религий, где богов или много, или он один и удален от творения. Отец, Сын, и Дух Святой пребывают в вечной взаимной любви. Каждый из них прославляет не сам себя, а друг друга, подавая пример нам (Филиппийцам 2:5-7; Иоанна 4:34; 17:1,5). Христос ввел нас в семью Отца как невесту. Отец усыновил нас. Дух Святой наполняет нас. Мы введены в Божью семью, и имеем общение с Триединым Богом (Колоссянам 1:13).

Завет и Образ Божий

Человек может являть Образ Божий и раскрывать Божий замысел для себя, только находясь в близких отношениях с Богом, в Завете с Ним. Поклонение, Семья, Работа - все сферы жизни являются продолжением Завета, "отношений любви", где мы призваны являть Бога, продолжать Его дело. Это называется "Заветным Единством" жизни, и грех разрушает и фрагментирует это единство, отрывает области нашей жизни от корня - отношений любви.

Завет Искупления

Богословы говорят о "Завете Искупления" как о завете, заключенным во Христе, по которому Он спасает грешника по вере. В Нем, мы восстанавливаемся как носители Образа Божьего (Римлянам 8:29; Колоссянам 1:15). Вступая в Завет с Богом через крещение, мы приобщаемся Христу и Телу Его (1Кор 12:13; Галатам 3:26-28). Так как Христос оправдан, мы оправданы в Нем. Так как Христос умер, мы умерли в Нем, и как Он воскрес, мы воскресли в Нем. Все что принадлежит Ему становится нашим.

Когда речь идет о том, кто является участником завета, Уилкинс порывает с современной теологией субъективизма. Писание называет "избранными" Божьими Церковь. Апостолы называют в своих письмах избранными Церковь, то есть тех, кто в Завете с Богом через крещение (Второзаконие 7:6; Колоссянам 3:12; 1Петра 1:1-2,9). Уилкинс обращает наше внимание на то, что нигде в Писании авторы не делают оговорок, типа "Вы избранные Божьи, если только веровали и крестились искренне". Тест на субъективное восприятие Бога чужд Писанию.

Объективность Завета

Это вытекает само по себе из выше сказанного. Чувства изменчивы, и Бог не оценивает нашу принадлежность к Завету, насколько искренне или неискренне мы раскаялись в грехах вчера вечером перед сном. Он также не считает наш завет истинным или ложным в зависимости от наших "теплых чувств" перед Богом. Более того, наш грех не более отменяет наш Завет с Богом, чем несоблюдение супружеских обязанностей мужа делает его не-мужем. Например, даже если муж изменил своей жене, это может послужить поводом для развода, но не означает автоматическое расторжение брака. Когда мы обличаем прелюбодея, мы обличаем его именно потому, что он нарушает супружеский Завет. Если бы брак автоматически отменялся грехом, мужа уже не в чем было бы обличить. Точно так же и грех, не отменяет нашего Завета с Богом. И это дает основание Апостолу павлу писать Коринфянам "Как вы, будучи членами Тела Христова, можете делать подобное?" (1Кор 6:15-17.)

Отступничество

Для Кальвиниста, верящего в то, что Завет субъективен, и что только истинно избранный может вступить в него, это создает массу проблем. Во-первых, ему приходится утверждать, что крещение, совершенное над людьми, впоследствии ушедшими, на самом деле не было действительным. Во-вторых, возникает проблема с понятием "отступничества" в целом. Ведь если Завет субъективен, и впоследствии ушедший человек, когда получает крещение, не самом деле не получает его и не вступает в Завет (то, что Голландские Реформаты называют "ложным крещением"), тогда самого понятия отступничества не может быть в принципе. Человек не был в Завете, и не был приобщен ко Христу. От чего же он тогда "отступает"? Какой же он тогда завет нарушает, если он не вступал в него?

В третьих, еще одна проблема для Кальвиниста-субъективиста заключается в том, что он может ничего поделать с предупреждениями об отступничестве, преизобилующими в Писании. И на самом деле, какой смысл предупреждать истинно верующего, про которого мы знаем, что спасение невозможно потерять? И тем более, для чего предупреждать неистинно верующего, завет с которым и так неистинный, и он ничего и так не имеет по этой причине?

Факт в том, что размышления о том, что происходит, если "неискренне верующий" вступает в Завет через крещение - совершенно умозрительны и абстрактны. Мы не можем достоверно знать, кто избран, а кто нет. Поэтому, Писание учит нас, что вступающий в Завет, вступает в него на самом деле. И если он потом уходит от Христа, он теряет все те благословения, которые у него ВОИСТИНУ БЫЛИ в этом Завете (см. Евреям 6). Отступничество - это реальная измена, выход из завета с Богом во Христе.

В свете этого, все предупреждения об отступничестве - реальны. Так как благословение Завета настоящие, а не кажущиеся, то и "отступник теряет не кажущиеся благословения, которые на самом деле ему не принадлежали. Нет, он теряет настоящие благословения, которые принадлежали ему в завете со Христом." Известный отрывок из Иоанна 15 хорошо показывает эту истину. Субъективист верит, что истинные ветви не могут отпасть, а отпадающие ветви никогда воистину не были на дереве. Но Господь говорит другие. Ветви, которые воистину были на лозе и питались ее соком, отрезаются, и бросаются в огонь по причине духовного бесплодия.

Вера

Это понятие претерпело много влияния со стороны гуманистов и рационалистов. в результате, когда говорят про веру, часто понимают "согласие с каким-то утверждением". Выходит, если я кивну головой в знак интеллектуального согласия с доктринами Библии, мне обещана вечная жизнь. На самом деле все обстоит не так. В Писании, "вера" означает "преданность", "доверие", и особенно "верность".

Когда Писание требует "веры" во Христа, оно требует не интеллектуального согласия, а верности Христу как Господу и Спасителю, как Царю Царей. Это и выражается во вступлении в Завет через крещение.

Выводы

Для меня эт глава была глотком свежего воздуха. То, что Писание учит Предопределению и Избранию - очевидно. Избирает Бог, а не мы. Но для современного Кальвиниста существует проблема с такими отрывками, как Иоанна 15 и Евреям 6. Конечно, он может делать вид сам для себя, что этих проблем нет, путем отрицания того, что ветви были воистину на лозе, или что верующие, о которых говорится в Евреям 6, не были воистину в завете, несмотря на перечисление их благословений, призванное продемонстрировать обратное. Но я чувствовал, что эти отрывки отодвигаются в тень. Их если и цитируют, то только с целью объяснить, почему они не противоречат доктрине предопределения. Но они были написаны с другой целью, и Стив Уилкинс напомнил нам об этом. Его объяснение позволяет нам использовать эти отрывки по предназначению.

Также, мы можем быть уверены, что крестящийся воистину приобщается ко Христу и получает благословения Завета. До тех пор, пока человек своей греховной жизнью не докажет обратного и не будет должным образом исключен из Церкви через церковную дисциплину, у нас нет оснований относиться к нему, как к неверующему. Наоборот, основываясь на том, что он верующий, мы призваны обличать его, напоминая о том нетленном наследии, к которому он призван.