Евангелие Себе

Те, кто достаточно долго общается со мной, не могут не заметить моего не очень любезного отношения к курсу “Сыновство”. Но одна из вещей, которая очень хороша в этом курсе – это призыв “проповедовать Евангелие себе”. Евангелие – спасительный центр жизни каждого, и проповедовать его себе — значит держаться спасительного средоточия восстановленных отношений с Богом. При условии, что мы правильно понимаем Евангелие и что в состоянии рассказать себе то Евангелие, которое Бог хочет донести до нас. Мы так привыкли ко всему безусловному, что когда я написал «при условии», у Вас вероятно возникли мысли. «Ну как же — я, да и не знаю Евангелия? Ха! Я его знаю на зубок, все его 4 духовных закона и 5 пунктов обретения дара вечной жизни!» Если Вы так подумали, то Вам точно следует читать дальше.

Самая большое непонимание с которым я сталкивался при «рассказывании Евангелия себе» - это рассказывание Евангелия себе как неверующему. «Я грешник. Я погряз в грехах как в грязи, как в зловонной тине. Я заслуживаю Божьего гнева.» И в том же духе. Вероятно, здесь Вы скажите, что это и есть начало Евангелия. Никто не может обратиться к Богу, если сперва не осознает своего греха, потому что без осознания греха не может быть раскаяния. Я не буду спорить с таким ходом мысли. В нем нет недостатка. Недостаток в том, что мы проповедуем себе Евангелие, как будто мы неверующие.

Когда мы рассказываем себе Евангелие как неверующим, это подразумевает, что мы отделены от Бога. Мы погрязли в своих грехах, лишены благодати и общения Святого Духа, мы враги Богу, чада гнева. Нам нужно придти ко Христу и обрести в Его лице прощение своих грехов. Но постойте, разве Вы неверующий? Если да, тогда конечно, такое Евангелие для Вас. Всё же позволю себе заметить, что не встречал неверующих, которые бы проповедовали Евангелие сами себе. Если же Вы верующий, то разве Вы не сын Божий? Если Вы крещены и вступили через крещение в вечный завет с Богом, то разве вы не часть Его народа, взятого в удел?

Это затрагивает одну проблему в понимании Библии, которую я не хочу подробно рассматривать здесь. Скажу только, что существует заблуждение, согласно которому, если верующий согрешит, он оказывается из-за своего греха отделенным от Бога, лишенным Его благодати и всех ранее данных ему привилегий Царствия Божьего. Другими словами, Бог родил тебя в Свою семью, воспитывал и лелеял тебя, а потом вдруг из-за какого-то проступка выкинул тебя прочь из дома. Хотя мы и читаем в Писании, что Бог может выдворить нерадивых рабов, Он никогда не изгоняет Своих детей. На то они и дети, и на то Он и Отец. Бог предпочел принести Себя в жертву, кровью заплатить за Своих детей, но не изгонять их вон. Предположение, что Бог изгоняет Своего ребенка и лишает его родительской опеки из-за его детских проступков — предположение богохульное, умаляющее смысл крови Христа. Оно настолько же богохульное, как и предположение, что если я являюсь дитем Божьим, то мне теперь позволено грешить.

Мы должны проповедовать Евангелие себе как верующему человеку. Посмотрим, как это делает Апостол Павел.

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Ефесянам 2:1-10)

Это Евангелия для нас как паспорт, который говорит о том. Кто мы. Как вольное письмо у бывшего раба.

Бывшая греховность.

Первое, что бросается в глаза — обилие религиозного жаргона. Начиная от «мертвых по преступлениям» и заканчивая «созданные во Христе Иисусе». Павлу не знакома «декультурация», он не пытается пересказать Евангелие языком неверующих, как это он с успехом делает в Деяниях, 17 главе. Евангелие, обращенное к верующему, обращается к нему на Библейском языке.

Второе, что бросается в глаза, это агрессивное вступление, акцентирующееся на грехе. Апостол не подводит к понятию греха и виновности человека в конце повествования — он делает это немедленно. Он знает, что нам не нужно доказывать нашу греховность. Он также понимает, что духовно зрелый человек осознает свою греховность гораздо явственнее, чем в начале. Поэтому, Апостол не скупится не перечисление проявления греховности и описание нашего падшего положения. Мы были угодниками плоти, жившими в рабстве сатаны и вражде против Бога. Немыслимо, чтобы Павел начал так же свою речь перед Ареопагом, или Петр перед собратьями — Иудеями.

Третье, на что нам непременно следует обратить внимание — это прошедшее время, в котором Павел говорит о нашем грехе. Он не в коем случае не убеждает Ефесян, что они — по -прежнему грешники, отдаленные от Бога. Перечисление греха в этом отрывке направлено не на то, чтобы сподвигнуть Ефесян к покаянию, а на то, чтобы напомнить им, насколько велик был их грех, и насколько ужасным было их положение. С высоты своего духовного роста, они смогут оценить, что необходимая им Божья благодать должна быть гораздо больше, чем им это казалось в начале.

Читая Павла внимательно, нельзя не заметить, что Он считает Себя грешником в каком-то смысле и после обращения (Римлянам 7 и 8). Но все же, его греховность — в основном остаточное явление, которое уже не в силах определять его статус, его положение перед Богом. Именно в этом смысл отрывка о греховности из Ефесян 2. Павел как-бы говорит: «Вы помните, в каком положении вы жили? Вы помните, как грех правил над вами? Помните, как вы даже зная, что поступаете плохо, все равно так поступали и грешили, будучи рабами сатаны? Помните — на вас был Божий гнев, безысходность праведного возмездия? Вспомните еще раз, обдумайте и оцените, от чего Господь избавил вас.»

Ко всему хорошему быстро привыкаешь. А если это дар — привыкаешь вдвойне быстро. Как быстро мы привыкаем к дарам Божьей благодати, и начинаем ожидать чего-то большего и лучшего, жаловаться, роптать, ссориться! В этот момент нам важно вспомнить, откуда Господь поднял нас.

Нам также необходимо помнить обо всем этом ужасе, и особенно о том, что этот ужас — в прошедшем времени, из-за того, что осознание избавления от такого великого позора поддерживает и исцеляет нас в минуты искушений и падений. Не секрет, что часть Христиан подвержена влиянию такого лжеучения, что считает, что в минуту искушения и падения Бог гневается на них. Даже незначительный грех они рассматривают как убийцу благодати в верующем. Они считают, одни осознанно, другие — неосознанно, что каждый грех возвращает человека в исходное состояние рабства греха и плоти, из которого им нужно опять спасаться. Осаждаемый со всех сторон борьбой, сын божий, или дочь божья, оказывается при это в самый ответственный момент лишенным Его поддержки и покровительства. И конечно, это ложь. Согласно Павлу, нас должно утешать и поддерживать осознание того, что мы уже не рабы дьявола и плоти, и борясь с грехом, мы заручились неотступной поддержкой Всевышнего, Который по Своей мудрости использует борения и грех, чтобы обличить и усовершенствовать нас в праведности и вере.

Первая страница паспорта говорит, откуда мы родом — из страны смерти, из рабства греха. Но поперек этой страницы красными буквами стоит штамп: «Устаревшее». Это устаревшая страница. Мы больше не живем по старому адресу. Но эта страница нужна в паспорте по ряду причин. Одна их этих причин — чтобы мы не забывали об этой красной печати. Другая — чтобы если нас позже потянет назад, мы могли вспомнить, и трижды подумать, а стоит ли туда возвращаться, хотя бы на каникулы.

Сердце Евангелия

Первое, Бог, богатый милостью — это центр Евангелия, и переломный момент повествования. Мы должны четко осознавать, кем Бог является для нас во Христе. Он предстал для нас, не как «огонь поядающий», а как «Богатый милостью». Милость означает прощение, и Бог богат на прощение. Для того, чтобы простить всё, описанное в начале 2 главы, нужно немало милости. Как часто мы заблуждаемся, когда нас одолевают сомнения или грех, и мы думает, что «Бог много уже прощал, но на этот-то раз Он уже наверное точно не простит!» Иногда у нас складывается представление о Боге как о суровом и строгом Отце. Это правда — Бог суров и строг. Но если суровость и строгость — это всё, что у Бога есть, то нам крупно не повезло! Суровый и строгий Бог не просто бы заметил каждый грех — он наказал бы нас за него без жалости, без милости. Благодаря тому, что строгость и суровость сочетается у Бога с милосердием, мы можем быть уверены в прощении и принятии.

Второе, Бог «богат милостью», Он еще и любит «великой любовью». Павел использует здесь параллельную конструкцию. Милость Божья — богатая милость. Любовь Богатая любовь. Милосердие Божье — не проявление спонтанной сердобольности. Бог милостив к нам по одной определенной причине. Причина эта заключена в том, что Бог любит нас. Любовь движет Богом в Его богатой милости. И эта любовь у Бога не просто есть. Это «великая» любовь.

Бог, богатый любовью и милостью — центр Евангелия, переломная точка, об которую поломались в нашей жизни оковы дьявольского рабства. Нам как верующим людям и чадам Божьим ни в коем случае нельзя забывать, что этот переломный момент сыграл свою роль в нашей жизни, когда мы, приняв крещение во имя Триединого Бога, «были погребены с Ним в крещении», умерли и стали недосягаемыми для нашего прошлого господина — дьявола, и отождествились с нашим новым Господином и Отцом — с Богом.

Наличие этого переломного момента в прошлом — поддержка для нас, и движущая сила к новой жизни, обновленной и угодной Богу. Это новая страница в паспорте — гражданство Нового Иерусалима — «Предоставлено». Эта большая печать, на целую страницу. Она такая важная, что занимает целую страницу, и ничего больше на эту страницу в нашем духовном паспорте вписать уже нельзя.

Новая Жизнь

Евангелия для нас заканчивается осознанием новой жизни, данной нам во Христе. Опять-таки, все обещание Божьи названы в прошедшем времени, поскольку они уже исполнились во Христе как нашем Заветном Представителе, а значит, они гарантированно и неотъемлемо принадлежать всякому, кто в крещении объединился со Христом. В царстве Божьем, на каждом Его даре, на каждой Его монете знак «сделано во Христе». Даже на нас.

Это третья страница в нашем паспорте. В отличие от земных стран, которые в паспортах пишут ограничения и требования, в паспорте Нового Иерусалима на третьей странице перечень дарованных нам привилегий.

Во-первых, нам принадлежит воскресение и жизнь, победа над смертью — со Христом.

Во-вторых, нам принадлежит место на небесах — со Христом.

В третьих, кроме этих одноразовых благословений, также целый рад благословений и милостей, растянувшихся в неограниченном временном промежутке «в веках». Наша жизнь слишком коротка, чтобы познать Божью любовь. Для этого требуются века и тысячелетия. И опять - «во Христе».

После каждой строчки привилегии, штамп «во Христе». Если кто думает, чего такого важного в Христе, и разве не ведут все дороги на вершину одной горы к Богу, то вот ответ. Всё, что в Божьем Царстве дается — дается только во Христе. И никак иначе. Любой, кто пытается прийти по «другой дорожке» будет остановлен на границе.

Но для нас важен 7 стих. Его нужно рассмотреть подробнее. Мы уже говорили о «богатой милости» и «великой любви» Божьей. Здесь продолжение. Оказывается, богатая милость и великая любовь — насколько богатым и великим это не является — еще не всё! Бог еще богаче и еще любвеобильнее, и Он говорит об дальше. Он собирается во Христе явить не просто богатство — а «преизобильное богатство» благодати и благости.

Не знаю, насколько части чада Божьи благовествуют себе, открывая свой духовный паспорт дальше второй страницы? Перечень привилегий, данных нам во Христе нужен нам.

В четвертых, Господь напоминает нам о том, что вся эта милость и любовь — проявление милосердия, а не наша заслуга. Это безусловно ущемляет гордыню гордых, но для мудрого здесь упование. Прощение и спасение дано нам независимо от наших дел. Наши дела не учитывались при предоставлении гражданства в Новом Иерусалиме. Если бы они учитывались, мы бы все без исключения не только не получили гражданства, а стали бы у стенки как пособники дьявола. Но будучи объединены со Христом, нашим Представителем, мы получаем прощение, искупленное Его кровью, и гражданство, как Его невеста. Мы вспоминаем, что "если на Каменный Стол вместо предателя по собственной воле взойдет невинный, то Стол расколется, и сама Смерть отступит от него с первым лучом солнца".

Учение о благодати является логически одновременно и учением о невозможности потерять спасение для того, кому спасительная благодать была дана. Если данное нам спасение не принимает наши заслуги в учет, и мы ничего не можем сделать, чтобы заработать его, то мы ничего не можем сделать, чтобы утратить его. Естественно, искренне верующий человек не будет грешить, полагаясь на благодать. А тот, кто будет грешить, обнаружить, что не имел благодати. Благодать не может идти отдельно от возрождения сердца. Об этом и говорит Павел дальше.

В Пятых, мы видим, что созданы во Христе (опять этот штамп) на добрые дела. Для чего Бог спас нас? Для того, чтобы мы присоединились к Его миссии в этом мире. Что такое «добрые дела?» - это те, которые Бог предназначил нам исполнять.

Таким образом, наши добрые дела — часть Евангелия. Вера без добрых дел мертва. Новое творение, когда оно живое, творит добрые дела. Богу угодно, чтобы явленная нам богатая милость и великая любовь были в свою очередь явлены нами по отношению к другим. Этот пятый пункт замыкает третью страницу нашего паспорта. На ней перечислены наши почетные привилегии, и наше небесное предназначение.

Краткий Вывод

Как мы видим, Евангелие, предназначенное Христианам, наиболее прямо и безоговорочно. Мы не доказываем себе то, во что и так веруем. Мы напоминаем себе о том, кем мы были раньше, в прошлой жизни, и кем мы стали благодаря милости Христа. Форма, в которой мы рассказываем Евангелие себе — это форма «Евангелия от Джона Ньютона» -

О благодать, спасен тобой я из пучины бед!Был мертв, и чудом стал живой, был слеп — и вижу свет.