Богословие Завета тесно связано с еще одним понятием - Теономия. Сейчас на Западе в Реформатских кругах активно обсуждается вопрос о том, насколько гражданский кодекс Моисея применим к современному обществу. Понимание Теономии сводится в этом диспуте исключительно к вопросу отношения государства и церкви. Протестантизму на Востоке представляется возможность избежать этого нелепого спора, сосредоточившись на основных принципах Господства Христа. Теономия связана со своим оппонентом – Антиномианством. Антиномианство – частое явление в современном Христианстве, и встречается в более или менее мягких формах. Так как Антиномианство – это отрицающий термин, который отрицает Теономию, то мы будем отталкиваться в определении от последнего.

Что такое Теономия? Само слово «Теономия» означает «Божье Законодательство» (Ис. 33:22). Теономия как движение стремиться к тому, чтобы Христос был признан Господом и Законодателем во всех сферах жизни. Теономия существует как один из аспектов Богословия Завета. Закон – часть Божьего завета. Так как власть Бога распространяется на абсолютно всё (то есть, Бог СУВЕРЕНЕН), то это означает, что Божий Закон должен быть правилом жизни во всех областях – в индивидуальном поведении, в семье, в системе образования, экономике, политике, обществе, государстве, и конечно, в Церкви.

Теономия как выраженное течение в Христианстве проявилось после того, как ряд Христианских деятелей и течений высказались против Божьего Закона как правила жизни и веры. Первым, кто поставил под сомнение роль Божьего Закона в жизни верующего был Мартин Лютер. До Лютера Антиномианство существовало в учениях сект, которые позже были осуждены решениями соборов и постепенно прекратили свою существование. В средневековой Церкви господство Христа принималось как само собой разумеющееся. Монархи помазались на царство священниками. Признавая верховную власть Христа. Изучение средневековых законов монархов того времени показывает сильное влияние Божьего Закона на гражданские и уголовные законы.

Первоначальное мнение Лютера о Законе было крайне отрицательное. Он противопоставил Закон и Благодать в сотериологическом смысле (в доктрине спасения), но не развил его роли в других областях – в освящении и духовном росте верующего. Последовательное отрицание роли Божьего Закона называется АНТИНОМИАНСТОМ. В результате, еще при жизни Лютера ряд последователей его учения стали учить и практиковать последовательное Антиномианство (одним из них был Мигель Сервет). Нужно признать, что далеко не все антиномиане практиковали свое учение. Но особенно среди некоторых анабаптистов, грех стал считаться мерилом веры в Божью благодать. Эти люди восприняли призыв Лютера «грешить смело» буквально, и со временем и сам Лютер, и покровительствовавшие ему князья были неприятно поражены срамом, который вскоре творился на Лютеранских территориях под предлогом Христианской Свободы. Ближе к концу жизни Лютер начал пересматривать своё понимание Закона и Благодати, под давлением князей он начал обращать свое внимание на то, что Божий Закон – не враг верующего человека, что у Закона есть своя роль также в жизни общества – но он не успел сколько-нибудь исправить положение, вызванное заблуждениями его раннего творчества.

После Лютера, Кальвин возвратил баланс в Женеве в понимании Закона. Было отмечено, что у закона есть несколько функций:
1. Юридическая (гражданская) – запрет и наказание греха.
2. Сотериологическая – подтолкнуть грешника искать Божьей милости во Христе («Путеводитель ко Христу» (Гал 3:24,25).
3. Нормативный – правило жизни и веры. Этот принцип был более полно разработан Вестминстверской Ассамблеей 1648г.

Антиномиане сегодня – в основном представители Протестантизма. В основном Антиномианство сегодня отрицает, что Закон Божий – средство осуществления власти Бога во всех областях жизни человека. Они говорят, что Закон Божий выполняет только вторую функцию – приводит нас ко Христу. Предполагается, что Божий Закон в гражданской области успешно заменен гражданским законами стран, и претендовать на авторитет Божьего Закона в этих сферах недопустимо. Считается также, что Божий Закон утратил свою нормативную функцию. Неверующему человеку нет смысла следовать нормам Закона, поскольку это не оправдает его, а верующему человеку нет смысле следовать нормам закона, поскольку это его не осудит. Динамика духовного роста рассматривается исключительно в осознании своей греховности, и вере в прощение.

Богословие Завета не допускает Антиномианства. Христос пришел спасти нас от проклятия Закона, от Божьего гнева, а не от Божьего Закона как средства Его власти. Закон – это всегда часть Завета, регулирующая отношения. В статье «Теономия» мы более глубоко рассмотрим применение Божьего закона в различных сферах жизни.